下面是文案网小编分享的忘年之交孔融和祢衡作文 忘年之交孔融和祢衡的故事文案，以供大家学习参考。
忘年之交孔融和祢衡作文 忘年之交孔融和祢衡的故事文案：
出处《后汉书·祢衡传》：“衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。”
孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙。喜欢为学，博览群书。建安年间，献帝在许昌建都，累次迁升到“将作大匠”（官名，相当于大良造，到汉朝时已无实权）。见曹操野心越来越大，到了不能忍的地步，因此总是写奏章讽刺他。曹操忌惮孔融的名声，也不能拿他怎么样。山阳郡守郗虑，见风使舵，以一点小错误上奏请求免去孔融的官；曹操趁机罗织罪名，构陷孔融，说：孔融曾经与祢衡大放厥词，互相吹捧，祢衡说孔融是“仲尼不死”。孔融说祢衡是“颜回复生”。犯了大不敬之罪，于是竟然被害。孔融和广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮璃元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘公干，并称建安七子。其余六子皆与曹操儿子曹丕曹植很有交情，都被曹操辟为掾属，只有孔融为汉尽命。
平原祢衡，字正平，也很有文采，但不在七子之列。自以为有文才善言辩，桀骜不驯，喜欢讽刺时事，诋毁权贵，只和孔融惺惺相惜，孔融也很喜爱他的才华。祢衡刚刚二十岁，而孔融已经四十岁，于是结为好友。随后孔融写奏疏推荐祢衡，多次在曹操面前夸赞他。曹操想召见他，但他老是骂曹操。曹操怀恨在心。但祢衡的才华很出名，不想杀他，于是派人把他送给荆州刘表，他又侮慢刘表。刘表也不能容他，因为江夏太守黄祖性子急，把把他送给了他。最后被黄祖所害，死时候才二十六岁。
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逝者如斯夫，不舍昼夜
已欲立而立人，已欲达而达人
博施于民而能济众
君对臣要惠，臣对君要忠
父对子要慈，子对父要孝
兄对弟要友，弟对兄要悌
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子先生是宋国人。其父叔梁纥为陬邑大夫。孔子在十七岁时已经以知礼而闻名，所以说孔子成为圣人并非是命运的全部安排，圣人=先天之才+后天之奋。
鲁大夫益僖子临死前嘱咐儿子懿子道：“孔丘是圣人的后代，圣人的后代虽然不一定能当国继位，但一定会有才德显于世。”这几句话，虽不是注定孔子的身世，但是这无疑也是孔子后代的寓言。“当国继位”孔子因为自己的抱负无法施展，所以离开了鲁国，周游列国，寻找实施自己政治主张的机会。这就是圣人即将成名的奠基石。从这看来，这圣人真的很“神圣”吗？答案是“未必”。圣人也是有凡人的种种欲望的。我想如果当时条件允许，孔子说不定早成为了一代政治名家而不是今天世界的大圣人。说起孔子的官场经历，也是一部传奇。
年轻时，孔子当过季氏家的仓库吏，司职吏和司空。鲁定公九年(前501年)，孔子被任命为中都宰，治理地方相当有成绩。次年，升任司空又官至大司寇，这相当于今天中央级的官员，地位之大，可想而知。因为鲁定公沉迷酒色而不理政事，所以孔子离开。孔子在十四年时间里，先后到过卫．陈．曹．宋．郑．蔡．楚等国，孔子希望有君主任用他，说：“假如有人用我，一年时间我就能做出成绩。”这等的渴望、企盼然而却没有一个国君任用他。
一生七十载，只为求功明。鲁哀公十年(前484)孔子六十八岁时回列鲁国。他“病没世而名不称焉。五道不行矣，吾何以自见于后世哉！”这句话和我们一般人的观点没什么异样。孔子为了死后能留名，寄托自己的政治主张，于是他根据自己的观点，集中精力整理旧的文化书籍，编订《尚书》、《士礼》、《乐书》、《诗经》、《周易》、《春秋》六种儒家经典，而成为大者。
所以说圣人是因为他们忍受了常人所能承受的痛苦，超越了常人做事的境界。我们都一样，都有先天的各种杂思想，谁都可以从这边走到另一边，关键是你自己能否架一座让自己自渡的桥梁。我想孔子没有成为仕途的调零者而成为学识中的大家，也是因为他一心在追求着自己心中的梦。不管是官场还是学识中，他都要“留名”，这种思想超越了时空，博大恢弘，以人和人的关系为出发点和归属，探求社会安定，人际和谐的方法。
孔子是凡人，拥有常人的大思想。
但孔子也是仁人志士，因为他心怀大梦！让我们向历史流水中的搏浪者致敬！
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遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯撸灰飞烟灭。周瑜当年该是多么气势雄雄啊，有美人为其宽衣解带；有天机神算，谈笑风声间，早有江山如画收于怀。
周公当年的得天之独厚恰衬出了此时我的落寞。
刘祁尚有，能高吟出十年窗下无人问，一举成名天下知，而我却连高考金榜提名都不敢希冀。
这几日，不，准确的说：从还未参加高考前，我就开始在心中思考过自己的未来：是该不顾高考成绩的好坏，直接就去上大学呢；还是退后一步，复读一年，等待下一年手握凤凰花呢？
与许多人在很多情况下没有退路或者没有前程相比，我似乎够幸运了。然而即使现在我可进可退，但是此时的我却像是一叶小扁舟，正泛舟于一条黑暗又狭窄的溪涧上，向前看是黑漆漆的一片，往后瞧又是伸手不见五指的境地。
因为对前程与退路的担心和拿捏不定，是该向后划找到出口，还是往前划能见到光明，对我而言，抉择便显的犹为重要了。
但是不管我最终做出了何种抉择，我都应该逐渐适应这种抉择，而后更加努力地为自己的梦想拼搏，用无所畏惧的自信与坚韧不拔的毅力来为自己的未来认真描绘。
我不去想是否会成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程；我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影；我不去想未来是平坦还是泥淖，只要不放弃，一切都会如我所愿。
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重阳节
南朝梁人吴均之《续齐谐记》载：传说东汉时，汝南县里有一个叫桓景的人，突然发生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到终南山拜师学艺，仙人费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，勤学苦练。一日，费长房说：“九月九日，瘟魔又要来，你可以回去除害。”并且给了他茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让他家乡父老登高避祸。于是他便离开回到家乡，九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶分给大家样随身带上，瘟魔则不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗，最后杀死了瘟魔。 汝河两岸的百姓，就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔故事一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。唐代的《初学记》和宋代的《太平御览》等多种重要类书都转述了吴均《续齐谐记》里的这个故事，并认为九月九日登高喝菊花酒，妇女在胳膊上系茱萸囊辟邪去灾的习俗由此而来。 和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。 相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的躏。
一场瘟
疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。 这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。 恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑 追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载，附原文如下：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：“九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可代也。”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。 干宝《搜神记》云：淮南全椒县有一丁氏，嫁给同县姓谢家，由于谢家是大富户，她婆婆却凶恶残暴，虐待丁氏，强迫她干繁重的家务，经常遭到痛骂和毒打。丁氏最终忍受不住，在重阳节悬梁自尽。死后冤魂不散，依附在巫祝身上说：\"做人家媳妇每天辛苦劳动不得休息，重阳节请婆家不要让她们再操劳。\"所以，江南人每逢重阳日，都让妇女休息，叫做“休息日”。这位姓丁氏的妇人立祠祭祀，称为“丁姑祠”。以后，每逢重阳节，父母们要把嫁出去的女儿接回家吃花糕；到明代，甚至将重阳节称为“女儿节”。 汉刘歆《西京杂记》记载：汉高祖刘邦的爱妾戚夫人被吕后害死后，戚夫人的侍女贾佩兰也被驱逐出宫，嫁给扶风人段儒，闲谈时曾提到她在宫廷时，每年九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，以辟邪延寿。 唐代诗人沈佺期《九日临渭亭侍宴应制得长字》诗：“魏文颂菊蕊，汉武赐萸囊…，年年重九庆，日月奉天长”。 《旧唐书·王勃传》记载：王勃的《滕王阁序》就是在重阳节这一天写出来的。当时王勃的父亲担任交趾令，王勃前往探视父亲，九月九日路过南昌时，洪州牧阎伯屿正在重修的滕王阁中宴请宾客及部属，他想夸耀女婿吴子章的才气，便事先拿出纸笔请宾客动笔作序，所有的宾客都知道他的用意，没有人敢作。却不料王勃事先并不知道州牧的用心，于是毫不谦让接过纸笔。
州牧原本心中十分生气，立即派人在旁边看王勃书写，谁知道王勃才气不凡，蓄积已久的心情完全发泄出来，文章越写越好，当写到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的词句时，忍不住拍案叫绝！王勃从此一举名震诗坛。
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