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仁义礼智信与五行的关系作文 仁义礼智信与五行的关系是文案：
五常者，仁义礼智信也，五行之德，天地之真种，神圣之道也。常之为言也，恒久不易之道，天人一贯之道，性命浑一之道，万物一致之道也。是故，时起时落者非常，或左或右者非常，变幻不测者非常，无穷无尽者亦非常也。声色名利，皆非常物；生老病死，亦非常态也。然常并非不可捉摸，亦非不可感知，常者天地之真性情，造化之真主宰，性命之真种子，步步有验、时时可本之道也。是故，行如叶，常为根，叶落归根，自然之理也。行于其外，常归其中，流行而通常也，故常不离中，行岂得正？欲识天地造化之理，须从五常贯通源头根本也。
五常并非无常，五行不得真常。天地造化之道，形同风水，贯通在内，而流行于外也。盖风水之自也，必由其源而发，源者风行水出之起源也，动静之间，无中生有之地也。气动成风，水流通行，造化万物，生生不息之道也。而旋风水涡，正是源头之处，天地贯通之处也。后天之中，道器之间，大至浩瀚银河，细入微尘纤毫，天地造化，无不尽然。动则成行，五行流行于天地之中，而成万物之形也。而其源头根本，却在中央不动不摇、清净自然之地也。五常正在造化之中心，源头根本之地，亦清净之圣境也。是故，五常不立，则五行无源无本；五行无源无本，则成一潭死水，岂有半点生机？朱子尝有诗云：“问泉哪得清如许？为有源头活水来。”五行以五常为源头，方成清泉活水，而生机无限，倘源头已断，则五行必败而成腐朽之物矣。
五常为五行之德，五行之本性也。是故，木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信，此天地造化之真性，万物一致之定理也。木行东方，金行西方，火行南方，水行北方，土居中央，以成五行之位也。五行发散，行而不止，循环往复，周而复始，是故，五行有生有死，有起有落，有盛有衰，有成有败，千变万化，无休无止。而自天地开辟以来，万物生生不息以至于今，天地还是天地，万物还是万物，大体不变，造化照常，何也？究其源本，必有相反相成之势，以牵制五行无端之形，以使五行流行有道，万变不离其宗也。如此者，天地始能平衡，万物始能生生不息也。是故，五行皆有其本然真性，以成造化之宗本，动静之中枢也。中枢宗本者，神明之德也。是故，木大生而其德在仁，阴阳配而仁成；金大成而其德在义，阴阴合而义成；火大长而其德在礼，阴阳贯而礼成；水大藏而其德在智，阴阳别而智成；土大化而其德在信，阴阳浑而信成。五行发散于外，五常收敛于中；五行表现于外，五常根植在中也。五行其大无外，五常其小无内也。故先贤曰：“大则弥纶天地，小则退藏于密。”五行流行乾坤，五常细致入微也。
五常为造化之真种，五行生生不息之主宰也。情同天地，性通万物，通常达变，规范五行。是故，万物造化，无不遵从此道，无不尽合此理。今以草木而言其理，以示五常、五行之关系。自然之中，五行以成草木之身，枝繁叶茂，顶天立地，无非五行之体也。而五常以成草木之种，花开花落，一岁一成，凝成五常之种也。草木有种，可行天地，散成万殊，岁岁枯荣。是故，有种可生身，一身一乾坤，身身皆不同，其本却唯一。种子之中，外包以仁，仁含天地先天一炁，以备种子破壳发芽之营养。是故，种子饱满，则仁性足而先天炁足，种之自必易生长，长成乾坤之体，亦可结五常真种而含造化之炁，岁岁行去，子子孙孙，其生机无限也。是故，仁性足者必长生，仁为先天之营养，其中有大生之机也。子曰：“仁者寿。”草木因有种可行天下，而真种因有仁而方可破壳发芽。仁义在中，而天地亦有感应，不仁不义，难成真种，形同虚花，一场风雨必成败落之势也。
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《儒家思想的核心》
试题：
儒家思想的核心是什么？
答案：
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
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儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
仁
仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁以处人，有序和谐是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。（陈志岁《载敬堂集》）仁体此刻教育思想和实践上是有教无类，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体此刻政治上是强调德治，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统礼治为德治，他并没有否定礼治，他的德治无疑是对礼治的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本资料，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义
义：原指宜，即行为适合于礼。孔子以义作为评判人们的思想、行为的道德原则。义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文言部》曰：谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓哥们义气是也。（陈志岁《载敬堂集民说》）
礼
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，个性是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智
智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指明白、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的资料、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的五常之一。孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕
恕：己所不欲，勿施于人，包内含宽恕、容人之意。
忠
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女就应婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德礼貌的体现。然而孔子论孝，还讲父母在，不远游，三年无改于父之道，可谓孝矣，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后水浆不入口，三日不举火，哭泣无数以至身病体羸变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不一样历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的尊、敬、养老，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子十分重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之本。
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古有训言“孔曰成仁，孟曰取义”，可见“仁”“义”是儒家思想的精髓所在，仁义道德是一个人必须具备的素质，“成仁”“取义”才能在心中萌发光明正义之气。
古往今来，有太多太多人善养浩然之气。古有苏武以他的民族气节与坚强毅力凛然不降，持节傲立；有项羽无颜面对江东父老，自刎乌江，舍生取义；有屈原为了民族的衰亡而跳江自尽，杀身成仁。今有鲁迅弃医从文，用文字拯救人的灵魂，焕起人们心中的光明。这些志士仁人在生命的存亡关头也毫不犹豫地舍生取义，可见有了浩然之气就有了一股生命蒸腾的英雄气，有了一脉亢奋激扬的刚烈之气。所以养气能萌发心情的正义，唤起灵魂的激昂。
那么，如何养浩然之气呢？
我善以自然养吾浩然之气。大自然赋予了人们生命，更赋予了人们对美的感情，以及心灵的纯净。站在高山之巅领略天空的浩渺，站在与天最接近的地方，感受天高任我飞的壮志，有一种想驰骋的感觉。听大海波涛拍岸的声音，体验大海的无所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人们的品味的，这是一种原始的干净的美。在这个大都市里我们总是忙碌着，却很少停下脚步来想一想，自己要的究竟是什么？东山魁来的正义所以著名，巴金的作品这所以受人爱戴，是因为一种原始的真实。这种真实与清澈可以让人细细品味，回归自然。
我善以书籍养吾浩然之气。书是人类进步的阶梯。我从书中体验生活的本质，体验人性的光辉。罗曼·罗兰用哲理启迪人们，余秋雨用笔邂逅文明，巴金用真实给予文学。这些文字，这些书都能让人感到一种力量，去发现生活的美好。喜欢书是因为作家写出了许多人想说的话，它反应着一种生活的现实。闲暇时，看一看《文化苦旅》，体验一种文明的记录，感受一种千年不变的永恒；挫折时，看一看《苏菲的世界》，领略一下柏拉图和苏格拉底精辟的哲学思想，叫人振奋；独处时，翻一翻《诗经》，感受古人的蕴籍，体验中华语言的博大精深。
自然使我真实，书籍使我丰富，我善以自然、书籍养吾浩然之气。
点评：例证丰富，选材得当,描述详略得当，较具说服力。不失时机地运用排比的手法，从多方面说明事物的特征，既增强语势，又给读者留下了非常深刻的印象。全文清新秀逸，亲切委婉，朴素而不落俗淘，值得借见。
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中华民族自古以来是重人伦、讲道德、守信用的“礼仪之邦”，五千年文明进程中形成的传统美德，成为了中华民族的思想珍宝和文化摇篮。凭着艰苦奋斗的精神，诚实守信的品格，在改革开放的春风中，求进步谋发展，取得了举世瞩目的成绩。经济活了，人民富了，可是道德滑坡了，荣辱观扭曲了。拜金主义、享乐主义、见利忘义、不讲信用，损公肥私，欺骗欺诈的现象愈演愈烈。在这个背景下，胡锦涛书记提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观，充分体现了时代的要求。?诚想，一个社会如果它的公民愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪，那这个社会将是勾心斗角、物欲横流、道德败坏的社会，富强、民主、文明岂不是一句空话？ 从新中国成立到改革开放的27年，中国人讲道德，重荣辱，讲诚实，守纪律不乏其人：周恩来一生为民，鞠躬尽瘁；邱少云坚守纪律，烈火中献身；雷锋自己受苦，救济他人。湖北天义药业公司扬诚信，塑形象，重管理，创品牌，求发展，终于在国内外市场拥有一席之地。 如今，“八荣八耻”在全社会蔚然成风，这股强劲的东风，催开了田店初中教育德育之花：看吧！黑板报上一条条招领启示，难道不是同学们诚实守信的见证吗？光荣榜上一排排醒目的名字，不是同学们崇尚科学，辛勤劳动的结晶吗？运动场上，一个个矫健的身姿，岂不是同学们爱祖国、爱集体、提升素质的一道亮丽风景？橱窗中一行行教育德育成果的展示，不是团结合作的硕果体现吗？ 在学习“八荣八耻”活动中，我也小有收获：今年的冬季田径运动会，我报名参加了800米长跑，并对自己许诺：一定要坚持到底，为班级争得荣誉。800米长跑的指令枪声一响，队员们一个个像离弦的箭，在争先恐后的脚步中，我重摔了一跤，队友陈文芳转身把我扶起来，并迅速往前冲。此时我却木然了，望着队员们远去的背影，一刹那，守信的承诺唤醒我，队友的帮扶鼓舞着我，同学们的目光期望着我，我迈开双脚，咬紧牙关，强忍疼痛，任凭砂石侵蚀我的手掌，任凭衣服摩擦重伤的双膝。我一个劲儿向前跑，10名…８名…５名，第4名，我冲刺到了终点。第4名不是一个喜人的成绩，可我却坚守了承诺，磨砺了意志。班主任和全班同学为我鼓掌，我热泪盈眶。这是感激的泪，取于队友陈文芳的帮扶；这是感动的泪，来自老师、同学们的掌声；这是自豪的泪，源于自己锲而不舍的精神；这是醒悟的泪，团结协作，诚实守信，努力拼搏是通向成功的路！ 抚今追昔，无限感慨：“八荣八耻”就像一场及时雨，涤荡了人们浮躁的灵魂，像一声炸响的春雷，劈开了混沌的浮尘，像一阵和煦的春风，吹散了人们心中的阴霾。是人们思想行为的指南，是素质提升的助推仪，是和谐社会的调节器。 同学们，我们是祖国的未来，是传统美德的继承者，是民族复兴的中坚力量，让我们积极行动起来，以“知荣辱，树新风”作为道德追求，用“八荣八耻”要求自己，砥砺完美品性，追求高尚人生吧！
结语：在日复一日的学习、工作或生活中，许多人都写过《仁义礼智信与五行的关系》作文吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。如何写一篇有思想、有文采的《仁义礼智信与五行的关系》作文呢？以下是小编整理的《仁义礼智信与五行的关系》，仅供参考，希望能够在写《仁义礼智信与五行的关系》上帮助到大家