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安能后能虑，虑而后能得作文 安后能虑,虑后能思,思而后能得文案：
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！——题记
有人说：“如同生命注定死亡，我们的青春也终将褪色，然后我想说我们的青春永不褪色，哪怕是死亡降临的前一秒。谪居黄州期居的苏轼泛舟赤壁，他在清风明月中升华了，他不再考虑什么官场而只是在意周围的风景，他已经超越了望”美人兮天一方“的失意和：”哀吾生之须臾，羡长江之无穷“。的悲伤，参悟了水与月的论证，捕捉道”自其变者而观之，则天曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物分我皆无尽也“的人生道理。
苏轼不因遭受政治迫害而消沉而是寄豪情与山水，荡胸臆于自然，最终彻底顿悟”天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。“他理性的对待生活，面对生活中的坎坷，我们也要用乐观驱散阴霾，用豁达解读挫折，永远保持理智与乐观。
叁横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。”
生活如同航海，总会有暴风雨的出现。这些可怕的暴风雨，往往会打倒我们的航船。而有一颗开朗豁达的心，便是最好的保护伞，苏轼晚年多次被贬，但乐观豁达的他仍不放弃，在被贬时做出大量诗句诗文。
正首《六月二十日夜渡海》是苏轼最后留下的作品之一，他借由一次夜渡大海得经历，展现出了他阔达的胸怀。
“叁横斗转欲三更，落雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”这首诗蕴含着强烈的感人力量，苏轼曾称他晚年所以写诗诗“精深华妙”，不见老人哀惫之气。
苏轼的作品总能陶冶一代又一代读者的情操，激励他们的意志，唤起他们对美好人生的向往以及追求。
当今社会，有多少人因挫折放弃希望，放弃目标，但苏轼不会，他激扬向上，不因生活的重压而变的死气沉沉，他同永远是那个文豪，那个“苟非吾之所有”，虽一豪而未取的苏轼。
而苏轼的则可以说是千古名章了，赤壁有两个，一个是文赤壁一个是武赤壁。文赤壁虽没有武赤壁那浴血厮杀的快感，但文赤壁的名声却犹胜武赤壁。它没有打黄盖，没有草船借箭，没有借东风，没有火烧赤壁，只借了几分酒力。信笔纵情写华章，留下了三篇千古之作。
在黄州落难这几年，苏轼没有放弃，他依旧写诗。但他的心境却更加高尚了，游山玩水，饮酒写诗写下了不朽名篇《赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》。苏轼，一个醉态浪漫，才情风骨有血有肉的诗人。
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(一)
求而得之,必有失焉;为而成之,必有败焉.爱无偏私,亦有不济;名虽美甚,伪亦必生.仁德之厚,行义之正,礼敬之清,皆载之以道.弃其本而适其末,虽盛其美,必有患忧,岂足处也
反者,道之动,弱者,道之用.天下万物生于有,有生于无.是故,大音希声,大象无形,道隐无名.无有入无间,吾是以知天下之至柔驰骋天下之至坚.人之生也柔弱,其死也坚强;万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.坚强者死之徒,柔弱者生之徒.强大处下,柔弱处上.大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷.因物而全物之真,柔弱所以克胜刚强也.
有之以为利,无之以为用.为无为,事无事,以辅万物之自然而不敢为.图难于其易,为大于其细.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.慎终如始,则无败事.知人者智,未若自知者明;胜人者有力,未若自胜者强.强行者有志,用志于内,至虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复,夫物芸芸,各复归其根.是故,不出户,知天下;不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏.孰知其极 其无正 正亦为奇.将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之.守强不强,守弱则强,勇于敢则杀,勇于不敢则活.此两者,或利或害;天之所恶,孰知其故 天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,禅然而善谋.天网恢恢,疏而不失.代天施杀者,希有不伤手矣.夫燕雀有匹,鸠鸽有仇,自然以足,益之则忧.续凫之足,何异于截鹤之胫 畏誉而进,何异畏邢 是非同门,美恶同根,不可得而偏举也.天之道,其犹张弓与 高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之.天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足而奉有余.孰能有余以奉天下 唯有道者.
道生之,德蓄之,物形之,势成之.万物生生之厚,是以轻死,则更无生之地焉.天下有始,以为天下母.天下不足贵,贵在其母.四时成运,功成则移,以子知母,知易而行难.物壮则老,兵强则亡,道非常道,玄之又玄.形质承违,同乎于玄极.
飘风不终朝,骤雨不终昼.孰为此者 天地.天地亦不能久.有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为其名曰大.孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟忽,忽兮恍兮,其中有相;恍兮忽兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去,以阅众甫.
道者,万物之奥.处卑不动,守静不衰,无形无影,无逆无违;是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.譬道之在天下,犹川谷之与江海,以道莅天下,物守自然,则神无所加.神无所加,则不知神之为神.是故,道大,天大,地大,人亦大.人法地,地法天,天法道,道法自然.
道常无为而无不为,若能守,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴,无名之朴,亦将不欲,不欲以静,天下将自定.
(二)
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的 道德经 ,用不多的字数,阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式,事物的产生,发展,变化的规律及社会观,人生观的基本思想.虽然文章大部分用近乎诗体的语言,有些晦涩难懂,但用\"博大精深\"来形容它丝毫也不过分. 我对 道德经 的理解主要是讲求\"无为\",\"尊重规律\". 第一段\"道可道,非常道,名可名,非常名.\"是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的,但并不是永恒的.\"名可名,非常名.\"说的是可以称呼的名不是恒常的名.\"无名天地之始,有名万物之母.\"是说天地刚刚呈现时是没有名的,万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒).\"故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼.\"意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙,有的时候探究它的倪端.\"此两者,同出而异名.\"是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称.\"同谓之玄\"都同样可以被认为深远微妙,难以把握.\"玄之又玄,众妙之门.\"这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径. 这一段作为 道德经 的起始,详细阐述了老子对规律的理解.在 道德经 里,道指的就是规律.而道家思想对规律的最根本的见解就是\"规律是自然的,变化的,不为人所控制的.\"对待规律的根本态度是\"充分尊重规律,然后才是利用规律.\"这是一种非常朴素的辩证思想.全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考,而这种探索与思考不是盲目的,是非常有计划,有科学根据的,它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响,其影响也远远超出了中国的范围. 老子认为坚持按规律办事,一切都会顺利,而违背规律会得到大自然的惩罚.在第三十九章中,他是这样阐述的:\"昔之得一者\"古来大凡按规律办事的人,\"天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以天下正.\"这句话承接上句举了很多例子证明尊重规律的好处.上天尊重规律可以清澈,大地尊重规律可以安宁,神灵尊重规律可以带来安宁,河流尊重规律可以水满,自然界万事万物尊重规律就可以生生不息,君侯大王尊重规律就可以得到天下.\"其致之\"推而言之.\"天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶.\"说的是天空不清澈就可能会爆裂,大地不安宁就可能会塌陷,神明不显灵就可能会消失,河流没有水就可能枯竭,万事万物不能生长就可能灭亡,君王不能统治天下就可能颠覆.\"故贵以贱为本,高以下为基.\"所以富贵以穷贱作为根本,高贵以低下作为基础.\"是以侯王自谓孤,寡,不X,此非以贱为本邪非乎 \"这局是举例说明上面一句,意思是所以说侯王都用孤,寡,不X这类贬义词自称.这难道不是以贱为根本吗 难道不是吗 \"故致数舆与舆.世故不XX欲如玉,XX如石.\"这是对上面的申论与例证的总结,说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉,于是不要要求像美玉那样美丽,像石头那样坚硬. 由此可见,以老子位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的,这在几千年前的中国是很难能可贵的,这种辩证法虽然很不健全,但却具有非常强的科学性,这对现在我们的唯物论十分有帮助,为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础.而且,从这一段中,我们也可以体会到老子对无为的崇拜. 在现实和一些文艺作品中,我们常常会看到云游四方的道人,他们虚幻而飘渺,空灵且高傲.从他们身上我们看到的是飘逸,感受到的都是那种无为. 老子说:\"不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫知者不敢为也.为无为,则无不智.\"所以说圣人的治理方法是让人谦虚,让人博学,减弱人的志向,增强人的体魄,让百姓没有知识和欲望,所以智者也不敢滋事妄为,以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事. 关于无为老子在 道德经 第七篇里举了一个例子.\"天长地久.天地所以长久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其无私邪 故能成其私.\"意思是说天长地久,天地之所以能长久,是因为它们不为自己而生息,自然而然的存在,所以才能长久.所以说圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身.这不正是由于圣人不自私吗 所以才能构成就了他自己. 无为是一种心境,一种修养,是辩证的.站在老子的角度,向社会推广无为,有助于国家的稳定,但如果站在历史发展的高度,片面的无为是无助于人类的进步的,所以对于当代的青年人理解古代老子的无为论应该以辩证的方法,一分为二的看待,\"则其善者而从之,其不善者而改之.\" 对待竞争,我们要敢于去迎接挑战,对待失败和不平等我们要报以一种平常心,用合适的方法去改变或适应,而不去盲目的争鱼死网破.这样有助于保全自己和取得最终的成功,只有厚积才会勃发.同样,\"无为\"用在当代待人处世上就是要对人宽容.\"海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚.\" 道德经 是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著,拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕.辩证的去看待它,取其精华,弃其糟粕,对我们人生的指导是大有裨益的.读后感大全
安能后能虑，虑而后能得作文 安后能虑,虑后能思,思而后能得文案：
1、德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
【释义】品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。
2、近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
【释义】为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱。
3、括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
【释义】心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。
4、夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善。
【释义】欲始志向坚定，笃实力行，最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善。
5、略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
【释义】对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。
6、小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
【释义】小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。
7、夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
【释义】人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。
8、贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
【释义】贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
9、怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
【释义】怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。
10、自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
【释义】自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。
11、见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
【释义】见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。
12、释己而教人者逆，正己而化人者顺。
【释义】把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。
13、行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
【释义】行为端正可以为人表率，足智多谋可以解决很多的疑难问题，讲究信用做出承诺一定遵守约定，洁奉公还能仗义疏财，这样的人，可以称他为人中之豪。
14、守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
【释义】见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。
15、闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
【释义】知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。
16、避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
【释义】回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。
17、恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
【释义】恭敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。
18、推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
【释义】推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结。
19、以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。
【释义】因为小过失便取消别人的功劳，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。
20、薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
【释义】给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。
21、道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
【释义】道，是一种自然规律，人人都在遵循着自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
22、绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
【释义】杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；远离醇酒和美色，就可以保持自己的品行高洁。
23、有过不知者蔽，迷而不返者惑。
【释义】有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。
24、怒而无威者犯，好众辱人者殃。
【释义】发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。
25、慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。
【释义】怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。
26、仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
【释义】仁，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
27、危莫危于任疑，败莫败于多私。
【释义】最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利。
28、吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿。
【释义】最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多。
29、短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙。
【释义】最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙。
30、以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
【释义】因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。
安能后能虑，虑而后能得作文 安后能虑,虑后能思,思而后能得文案：
王安石的《游褒禅山记》中有这样一句话：“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”它的意思是说，一个人，有志向，有能力，但到了叫人迷乱的地方，没有外物的帮助，依然不能通过困难，到自己想到的地方。
由此，我们要提出一个疑问：宁静真的可以致远？
所谓“宁静”是指心外的环境平静，心内的“心如止水”的叠加。
那么，所谓“不宁静”便是它们中任何一方被打破。
中国古代有很大一部分优秀诗歌是在不宁静的条件下做出来的。正是因为人世间的苦，让这些文人的宁静被打破了，心中的郁闷再也难以压制了，于是一篇篇脍炙人口的诗歌横空出世。比如说李白，苦于人生不得志，便四处游历，创作出了很多浪漫主义诗歌，无论是路途上还是文学上，他走了很远了。
子曰：“三人行则必有我师。”
他们是不宁静的。从物质上来说，三人结伴而行，欢声不断，笑语连绵；从精神上来说，他们各自的思想，通过别人的思想，不断地推翻、完善，组合成更好的思想。他们同样走的很远。
不知你见没见过樱花，樱花一开放，花瓣便开始凋落，若只是一两片静静地飘下，那只会有荣华逝去之感；但，若是整片的樱花林，成千上万的樱花瓣纷纷扬扬轰轰烈烈地落下来，那种美，无花可及。
“不宁静而致远”有一个前提——有志向有能力。倘若李白只是酒囊饭袋，没有丝毫文才；倘若“三人”只不过是乌合之众，游戏人生；倘若樱花本身就很难看，让人厌恶；那么，他们和它们就不会到达远方——自己的远方。
有一句话叫“尝试不一定会成功，不尝试一定不会成功。”那么，同样的，不宁静不一定会致远，宁静便不会致远。
简单地说：宁静，致近。
结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《安能后能虑，虑而后能得》作文的经历，对《安能后能虑，虑而后能得》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《安能后能虑，虑而后能得》作文呢?下面是小编收集整理的《安能后能虑，虑而后能得》，希望对大家写《安能后能虑，虑而后能得》有所帮助