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诗经击鼓 原文翻译|注释译文|鉴赏赏析作文 诗经击鼓什么意思文案：
击鼓 (征夫的内心情怀)
击鼓
——征夫的内心情怀
【原文】
击鼓其镗①，踊跃用兵②。
土国城漕③,我独南行。
从孙子仲④，平陈与宋⑤。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处⑥，爰丧其马。
于以求之，于林之下。
死生契阔⑦，与子成说⑧。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮⑨，不我活兮。
于嗟洵兮⑩，不我信兮。
【注释】
①镗：击鼓的声音。②兵：刀枪等武器。③土国：国中挑填混 土的工作。④孙子 仲：人名，统兵的主帅。 ⑤平：和好。⑥爱： 语气助同，没有实义。⑦契阔：离散聚合 。⑧成说：预先约定的话。 ⑨于嗟：感叹词。阔：远离、⑩洵：远。
【译文】
战鼓敲得咚咚响， 奔腾跳跃练刀枪。
国人挑土修漕城， 我独南行上沙场。
跟随将军孙子钟， 联合陈国与宋国。
不许我们回家乡， 忧愁痛苦满心伤。
哪里是我栖身处？ 哪里丢失我的马？
让我哪里去寻找？ 在那山坡树林下。
生离死别好凄苦， 先前与你有誓言。
紧紧拉着你的手， 与你偕老到白头。
可叹远隔千万里， 想要生还难上难。
可叹生死长别离， 山盟海誓成空谈。
【鉴赏赏析】
在家伺候公婆养育子女的妻子心有怨尤，在外从军打仗的征夫同样心怀幽怨。原来无论男女，两情相依，两心相许，人同此心，心同此理。在从军打仗不知为哪般之时，身上的铠甲刀枪便成了沉重的枷锁镣铐。一旦身死疆场，还不知魂儿变成了谁家的鬼。
对平民百姓而言，除非国难当头匹夫有责之外，相见以兵刃，全都是肉食者谋之的神仙事。肉食者偏偏把受苦受难卖命送死恩赐给小民百姓，能不有怨尤吗？看看中国古代的诗史，诉说征夫怨妇哀愁的歌诗如汗牛充栋，不可胜数，蔚成奇观。这足以说明 神仙打仗百姓遭殃的悲剧实在大多了。
这让人想到二十世纪西方有个“迷惘的一代”的代表人物海明威。此君也写过类似中国古代从军打仗的小说，比如《永别了，武器》，主人公受伤之后迷惘不知为谁而战，悟到不知为谁的残酷战争与追求个人幸福是两码事，于是偕了漂亮女护士逃离了肉食者们以为神圣的战场。
如果用这位曾获诺贝尔文学奖的文豪的观点来看，中国古代的征夫们的儿女情长，岂不是这世界上最早的“迷惘的一代”！
这可不是自作多情的牵强附会，硬往名人身上靠，说不定也可以说他学的是咱们的祖先呢？（!）平心想来，战场上的刀光剑影、血污尸骨，到底没有老婆孩子热炕头有魅力。虽说好男儿又怎么不可以躬耕事父母，与妻白头偕老呢?
点评：语句通顺，句意流畅，言辞优美，叙写形象、生动、鲜明，语言表达能力较强。脉络分明，层次感强，叙气说井然有序，纤毫不乱。全文语言流畅，行文舒展自如，自然洒脱，称得上是一篇较成功的之作。
诗经击鼓 原文翻译|注释译文|鉴赏赏析作文 诗经击鼓什么意思文案：
《周礼》曰：“以和邦国，以统百官，以谐万民。”孔子击节赞赏：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
从远古到现代，建设一个富足祥和，人人各尽所能、各得其所而又和谐相处、充满活力的社会，始终是人类孜孜以求的梦想。
和谐社会的概念既有创新的成分，也在实践层面反映了中国现实的需要。
人们用“黄金发展期”和“矛盾凸显期”概括当下中国发展的阶段特征。
实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。
根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；人与自然和谐相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。社会主义和谐社会的这些基本特征是相互联系、相互作用的，需要在全面建设小康社会的进程中全面把握和体现。
构建社会主义和谐社会，必须坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持社会主义的基本制度，坚持走中国特色社会主义道路；必须树立和落实科学发展观，坚持以经济建设为中心，坚持“五个统筹”，促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设全面发展；必须坚持以人为本，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，在经济发展的基础上不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，促进人的全面发展；必须尊重人民群众的创造精神，通过深化改革、创新体制，调动一切积极因素，激发全社会的创造活力；必须注重社会公平，正确反映和兼顾不同方面群众的利益，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，妥善协调各方面的利益关系；必须正确处理改革发展稳定的关系，坚持把改革的力度、发展的速度和社会可以承受的程度统一起来，使改革发展稳定相互协调、相互促进，确保人民群众安居乐业，确保社会政治稳定和国家长治久安。
昨天的中国，是一个古老并创造了灿烂文明的大国；今天的中国，是一个改革开放与和平崛起的大国；明天的中国，是一个热爱和平和充满希望的大国。
中国的和平崛起之路是一条与世界各国和平共处、友好相处、共同发展之路；是一条依靠自身力量、挖掘自身内涵、注重全面协调之路；是一条通过制度创新，提高国民素质，实现社会自我完善之路；是一条在全人类共同利益基础上的振兴中华之路。
中国和平崛起的要义是：
第一，中国的崛起就是要充分利用世界和平的大好时机，努力发展和壮大自己。同时又以自己的发展，维护世界和平。
第二，中国的崛起应把基点主要放在自己的力量上，独立自主、自力更生，依靠广阔的国内市场、充足的劳动力资源和雄厚的资金积累，以及改革带来的机制创新。
第三，中国的崛起离不开世界。中国必须坚持对外开放的政策，在平等互利的基础上，同世界一切友好国家发展经贸关系。
第四，中国的崛起需要很长的时间，恐怕要多少代人的努力奋斗。
第五，中国的崛起不会妨碍任何人，也不会威胁任何人。中国现在不称霸，将来即使强大了也永远不会称霸。
和平崛起的意义：中国的和平崛起有利于世界的和平与稳定，它将使世界格局更为平衡，国际社会更为安全；中国的和平崛起将使人类的文明和文化更为丰富多彩，为人类提供更多的模式和文化借鉴；中国的和平崛起将为国际关系的历史带来新的范例和素材，证明人类可以以理智和和平的方式处理好国家冲突这一千古难题
诗经击鼓 原文翻译|注释译文|鉴赏赏析作文 诗经击鼓什么意思文案：
——文言文翻译+启示
1．翻译下面文言短文。
工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应①。自以为天下之美也，献之太常②。使国工视之，曰：“弗古。”还之。工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉。又谋诸篆工，作古窾③焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世奇珍也！”工之侨闻之，叹曰：“悲哉！世也，岂独一琴哉？”
[注]①金声而玉应：好象金属与玉石相互应和。②太常：汉之官名，主管理乐的大官。③窾：通款，即款识，器物上刻写的文字。
翻译：工之侨得到优质的桐木，（把它）砍削做成琴，装上琴弦弹奏它，琴弹奏出的声音好象金属与玉石相互应和。他认为这是天下最美的琴，把琴献给了太常。太常让国家做琴的工匠来看这把琴，工匠说：“不是古琴。”太常把琴还给了工之侨。工之侨把琴拿回来，与漆工商议，在它上面画了断纹。又与篆工商议，在它上面写了古代的款识。用匣子装上把它埋到土里。一年后，挖出来，抱着它来到集市上。有一富贵的人路过并见到这把琴，用百两金买下它，把它献给朝廷。乐官相互传看，都说：“这是稀世珍宝呀！”工之侨听说这件事后，感叹说：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？”
本文给我们带来的启示：判定一个事物的好坏，应该从本质上去鉴定，而不是从外表来下结论。我们在实际生活中要学会变通地适应环境。只有这样，才能具备生存的条件。
2．翻译下面文言短文。
武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈阙敌，使摩有余，何如？”王曰：“不可！”太公出，召公入，王曰：“为之奈何？”召公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可！”召公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人……”
[注]余胥：墙壁
翻译：武王战胜了殷商，召见太公问他说：“将怎么处置那些士兵和百姓？”太公回答说：“我听说爱惜这个人的人，一并爱惜这个人房屋上的乌鸦；憎恶这个人的人，也憎恶他的墙壁。全部杀掉敌人，使他们没有剩余的（一个不留），怎么样？”武王说：“不可以！”太公出去，召公进来，武王问：“这件事怎么办？”召公回答说：“有罪的人杀掉，没罪的人留下，怎么样？”武王说：“不可以！”召公出去，周公进来，武王问：“这件事怎么办？”周公说：“让他们各自回到自己的家里，种植他们自己的土地，不要改变原有的状况，只重用那些仁爱之人，百姓有过错，责任在我一个人身上……”
本文给我们带来的启示：严苛的法律，可以震慑一些人，但不能从内心感化他们，实行仁政，才能使人们心悦诚服。在今天的社会，减少社会矛盾的最好方法，就是让老百姓从心里热爱这个国家这个社会。
3．翻译下面文言短文。
齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜之，祟在高山广水。寡人欲少赋敛，以祠灵山，可乎？”群臣莫对。晏子进曰：“不可。祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发。天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之何益！”公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民。天久不雨，水泉将下，百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益！”
[注]祟：迷信说法指鬼神给人带来的灾祸，这里指鬼怪。
翻译：齐国大旱很长时间，景公召见群臣问：“天不下雨很久了，百姓将会遭受饥荒。我派人占卜了，鬼怪在高山和大河中。我想少收一点赋税，到灵山祭奠，可以吗？”群臣没有人回答。晏子进谏说：“不可以。祭祀这个没有好处。灵山本来就把石头作为身体，把草作为头发。天长久不下雨，头发将要被烤焦，身体将要烤熟，他难道不想下雨吗？祭奠他有什么好处呢！”景公说：“如果不这样做，我想祭奠河伯，可以吗？”晏子说：“不可以，河伯把水作为自己的国家，把鱼鳖作为自己的百姓。天长久不下雨，泉水的水位将下降，河流将要枯竭，国家将要亡国，百姓将要灭亡了，他难道不想下雨吗？，祭奠他有什么好处呢！”
本文给我们带来的启示：齐景公貌似也在解决百姓的民生问题，实际上没有抓到解决百姓饥荒的实质，不是祭天地，而应该切实为百姓着想，以爱民之策解决百姓的困难。今天，我们每一个为官者都应做切实为百姓谋福利的事，而不是去做一些面子工程。
诗经击鼓 原文翻译|注释译文|鉴赏赏析作文 诗经击鼓什么意思文案：
《淮南子》有云：“有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。”此语诚然。拒绝奖励，让做好事的纯粹永存，让无声的力量传播四海。
孔子认为做好事收取奖励是应当的，而司机救人性命却拒收奖励，则是对做好事性质的永存。我们当知，做好事拒收奖励方为保持做好事的本意。
“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。你是仁医，是济世良药。”坐诊医生胡佩兰生活节俭，却经常大方地替病人垫付医药费，用微薄的收入捐献多个希望书屋，而面对他人的赞誉，胡佩兰只言“医生对病人负责”。或许为病人服务是她作为医生的职责，或许对病人的耐心是她作为医生的本分，抑或长年坐诊是她作为医生的习惯，但她做了好事拒绝回报的纯粹，确实是让我们敬畏尊重的无声力量。
“坚守才有希望，这是你的信念。三十六年，绚烂了两代人的童年，花白了你的麻花辫。”深山教师支月英坚守偏远山村讲台，教育大山深处的两代村民，“日子会好起来”是她的期许，但她从未要求回报什么。站在今天的时间节点上，我们最难忘的，终究还是如支月英一般做好事的纯粹，即使是在物质丰盈的时代，抑或是工具简陋的从前。那个纯粹如明珠，不曾被岁月涤荡褪色，不曾随秋雨春风化去，不曾在风暴雨虐中黯淡了光华，确实是让我们积极学习的无声力量。
目于当下，因做了好事而接受奖励的人仍有些许存在，我们不可否认接受奖励从另一方面可以促进群众做好事的概率提升。但我们也应明白，做好事拒绝奖励，是对它的纯粹保护，“芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。”我们应当坚持拒绝、乐群、行之、坚守，用实际行动照亮这个时代，礼赞这个时代。
苏轼曾言：“过尽行人君不来。”他在等待，我们亦在等待，等待人人都能将做好事外化于形内化于心，等待人人都可以拒绝奖励，让做好事的纯粹永存。
结语：在日复一日的学习、工作或生活中，大家都跟作文打过交道吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。如何写一篇有思想、有文采的《诗经击鼓 原文翻译|注释译文|鉴赏赏析》作文呢？以下是小编为大家整理的《诗经击鼓 原文翻译|注释译文|鉴赏赏析》优秀作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家写《诗经击鼓 原文翻译|注释译文|鉴赏赏析》有所帮助