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关于文学常识之《大学》解析作文 大学文学知识点文案：
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，今天小编分享原文给大家。
学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
国学知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始。知所先後，则近道矣。
国学古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
国学物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
国学其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
国学所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
国学《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮!”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
国学《诗》云：“於戏，前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
国学《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
国学汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
国学《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止!”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。
国学子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
国学所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
国学所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
国学所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而後嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而後求诸人，无诸己而後非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而後可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而後民法之也。此谓治国在齐其家。
国学所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
国学所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先後;所恶于後，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓絜矩之道。
国学《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
国学是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。
国学《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
国学《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
国学《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，冒嫉以恶之;人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
国学生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。
关于文学常识之《大学》解析作文 大学文学知识点文案：
“大学之道”四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大学“学为君”、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓“三纲领”与解析朱子所谓“八条目”才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的分析，来对此验证。②
先说“明明德”。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫mana的神秘物质与之相联。有人类学家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，与mana“没有不同”。③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通，与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。说，“得”主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则“德”主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而“让”反而容易使天下“共主”，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《论语·尧曰》即谓：“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。”当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，“以道为术”能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云：“四王之王也，树德而济同欲焉。”《正义》曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么“皇天无亲，惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这“德”、“明德”、“明明德”产生的语境。“德”就其得之于天而言，它是“应然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。《诗·鲁颂·泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书·康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同，但仍一脉相承。《左传》称：“明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之谓也。慎罚，务去之之谓也。”这里的“明德”一词，显然按韦昭的理解更合适。③韦昭注《国语·周语上》“先王耀德不观兵”谓：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
说“明德”和“克明其德”意义如彼，那么，“明明德”又当如何解读才于义为允切呢？简单地说，“明德”主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；“明明德”则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有“成命”在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。《诗·大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦谓“明德”，作美德解。其来历亦与“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”郑笺云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。”上天可以察知之谓“明”。由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书·君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟来说，既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。④
但此“明德”资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或\"懋昭\"的。《诗·昊
天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《郑笺》云：“昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。”已有“王命”，但仍须“行宽仁安静之政以定天下”，“成此王功”，兑现其与天之间的契约，以天命。《正义》云：“《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既信，必将顺之。”因为商纣曾经“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。”《大学》的传文也引《诗》来说明这点：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”
可以说，“明明德”是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。《大学》传文在对“八条目”逐条疏解后即总结道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为“明明德”，应该说不无道理
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大学是一知识的殿堂，是传播科教、人文思想之所在地，是众多莘莘学子的梦寐一求之地——“天堂”，更是学子们生活向往之去向。
我理想中的大学生活是一个充满仁爱的场所。各位老师在尽职尽责忙碌自己的工作之余，花点时间，把更多的关怀以及爱留给自己的学生，让每位学生得到有如父母关怀的温馨，不让他们有除学习之外无谓的压力和苦恼，以体现为人师表的内涵。同学们都是融融恰恰、和和睦睦的。没有歧视和阶级的滋生存在。在具有传统的中华民族这个大熔炉里的大学校园里，让每个学生以阳光般的笑颜和心态面对生活的点滴。
我理想中大学生生活是一个光明、廉洁、大爱的殿堂。学生缴纳学费是每个学生应尽的义务。学生十年寒窗苦读，走进大学校门。为了铸造打开大学校门的这把沉甸甸的“钥匙”他们付出了难以想象的艰苦。高额的费用更是一座无法逾越的高山。作为校领导，一权谋私，以个别理由“讹诈“学生，收取费用，给本不富裕的学生家庭雪上加霜。试问：”良心何在？道德何在？“又岂能堵得住天下悠悠之口。作为知识聚集的圣堂，学习应该本着”以人为本“的宗旨，一切为了学生，为了学生一切，教书育人，传道授业。更多的去关怀学生的学习、生活，特别是那些贫困家庭和有残疾的学生家庭，送去校领导的体贴，让他们放下沉重的思想负担，安心学习，为祖国培养更多的实用及技能性人才。
我理想中大学生活是一个和谐温馨的家园。同学们来自五湖四海，缘分所至，让大家相聚在了大学校园。大家都有着各自独有的文化和习俗。大家若永远以崭新的姿态去面对众人，“你好“、”谢谢“、”请“等礼貌用语随口而出；共同爱护校园自觉遵守公共道德，自动将垃圾投入垃圾箱；浇灌，修剪花草使得鸟语花香；人人珍惜生命之源——水，节约并保护。那么校园将是多么的温馨和谐啊！同时也为构建和谐社会做一份贡献。
我理想中的大学生活是一个书香芬芳浓重的书屋。书是知识的海洋，每个人都想接受它的洗涤。图书馆作为大学校园文化的心腹之地，希望同学们畅所欲游。大家在这儿或其他一角、教室，欣赏各种报刊、杂志、教科书等，以了解民生民意，国家方针政策，以及世界形式走向等世间百态。即充分满足视野享受和充实自己，又锻炼了自己的阅读能力，可谓一举两得。在书香芳香中生活学习实为一种人生享受。
我理想中大学生活是一个勤奋学习的园地。十年寒窗，只为有朝一日能金榜题名。为了自己以后的人生目标，大家相互促进，勤奋刻苦学习，珍惜时间，把握机会，切莫虚度人生。先哲曾言：人若把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。在大学这个美好校园里，珍惜来之不易的机会，掌握牢固技能，学习为人处世，待有所成，定可扭转乾坤。
理想中大学生活总是美好的，真心希望理想不只是理想，而是一种现实。
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冷眼看大学_1500字
一看：大学是一个人通向社会的桥梁，因而大学本身是一个半社会化半学术化的机构。而且随着社会的物质化倾向加剧，大学社会化倾向也在加剧，它越来越开放地接受社会上不断翻新的思维方式与生活理念。与此同时，它向社会敞开大门，里面的学生走出去了解社会，外面的新生事物涌进来，吸引着学生到课堂之外的地方活动。大学就是一座缩小的城市，或是一个城市的缩影，里面有楼宇，有娱乐场所，有花园，有商业专区，有住宅，因而也和城市一样，有着各色的男男女女，演绎这各种悲欢离合，充满着各式各样的欲望。
二看：大学的每个人都有纵欲倾向，这里的“纵欲”，并非狭义的，而是包括了人类方方面面的七情六欲。如果有权欲有名欲，各种管理组织就适应了你；如果有社交欲活动欲，各种涵盖天文地理的社团就接纳了你；如果有恋爱欲，那也不消说，大学给你的视野很开阔，就像广告中说的：总有一款适合你；如果有金钱欲利益欲，各种打工兼职做代理一定会满足你的；如果有娱乐游戏欲，各种网络游戏体育运动游山玩水总能包括你的爱好；如果有食欲购物欲，校园周边的小店小摊都会满足你，只要你有钱有闲。
如果你问那些天天泡图书馆的为数极少的学术派是怎么回事，其实答案也很简单，他们放纵的，是求知欲，是探究欲。
三看：大学是检验一个人是否喜欢学习的试金石。在高中，在想考大学并有这个能力的群体中，最勤奋的人与相对懒惰的人差异不会很大，顶多是小山坡下与山顶上的区别。而到了大学，这个差异会扩大为喜马拉雅山顶峰到太平洋深处的距离。由于大多数人失去了升学动力，所有人处于几乎无人监管的状态，加之外界的诱惑，造成了这种局面。你做得好不一定有人赞扬你，但你做得不好一定不会有人批评你，因为在这里，学业不是唯一，我们可以把握自己的自由。
四看：人各有志。面对大学的学习，浅尝辄止的人可以说一句“不高兴”，然后溜掉。这种自由缘于大学那一大半的社会化。社会是一个允许多种成功方式并存的地方，它越发达，方式也越多。封建社会只有读书科举做官这一条正路。而现在各行各业都可以跻身名人行列。因此大学也给学生这样一种发展的自由。你不爱干什么，不一定可不做，但一定可以少做。你爱做什么，几乎可以无限量地在你的精力范围内享受你的爱好。纵观大学里所有失败的例子，固然不同的人有不同的原因，归根到底，却都是不会运用这可贵的自由。让人可以凭借不同方面见长的环境，终究是一个很进步的环境。
五看：面对自由，自觉不可缺失。虽然大学生的身心应已发展到较成熟的水平，但实际上绝大多数人的自觉性不敢恭维，这也就是很多浑浑噩噩的生活方式存在的原因，他们活在无目的的生活中，为了某些没有前途的活动或是庸俗的爱好，无谓的牺牲青春。甚至有人这般感慨：大学如小学。就是指这种不自觉，也可以指对娱乐的热情。在很多无意义的事情中，人会迷失在精神荒原之中，毫无所谓希望。
六看：这种精神荒原带来了危机感，也促使人们寻找精神慰藉。除了继续逃避，我们不得不承认网络是一种好东西，它能带给你脱离生活实际的很多享受和幻象。除此之外，它还带来一种全新的生活方式，甚至出现这种情况，你在网络上和某个同学谈得热火朝天，而现实中不过是点个头、打个招呼的关系。这也是一种悲哀，它让人生失去了一种纯粹。
七看：很多人上了大学开始忘记纯粹，社会化的同时开始了成人化。尽管我们生理心理与法律上都是成人，但大学生的所谓成人化，做足了的是表面工夫，而不是在修养与品质上完善身为成人的品质。因而学生本身的职业道德学习被抛弃，许多虚伪的成分玷污了纯粹。女孩去追求“美”，男孩去追求女孩。本质是没有错误，但实际操作中，变得越来越荒谬而不可理喻。
八看：恋爱是大学的普遍现象，结果因人而异，但毕业时大多数人带着伤心与遗憾。因为年轻，所以怕孤单，怕寂寞，怕没有爱，才有那么多人奋不顾身的坠入情网。如果是这样，恋爱出自自恋，一个人如果不是因为要满足自己的感觉，如果不是要把这种感觉模糊地寄托在一个异性的身上，那么爱情为什么如此容易早夭呢？很多人只是在浑然不觉中做游戏而已。
九看：游戏人生是一种可以要人命的生活态度，平时可以玩转一切，而到了期末一切都玩不转。每逢期末的大考，图书馆就像春运的铁路客运那样，不仅是人数上的激增，还有那季节性的规律。平时就如期末般玩命的人很少，即使没那么多活动让你忙碌。因此在大学保持高中的学习强度，在大多数人眼中，简直不是传奇，而是荒谬。所以那些平时极其努力的人，不是传奇人物，而是怪兽。
十看：传奇是一个诱人的字眼，在大学里，传奇很少，但时刻在上演。很多讲座与活动也在诱惑着你加入传奇的行列。可是你应该有一个清醒的认识，认识到天上没有馅饼，即使有骂他也不会落到你的嘴里。如果你不甘于平庸，那么请自己以自己为传奇，不论生活是悲剧还是戏剧，你都要把它演绎成青春励志剧。
结语：在平平淡淡的日常中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。为了让您在写《关于文学常识之《大学》解析》时更加简单方便，下面是小编整理的《关于文学常识之《大学》解析》，仅供参考，大家一起来看看《关于文学常识之《大学》解析》吧