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“大学之道”与语文教学年作文 大学之道语文课本新教材文案：
“大学之道”与语文教学
语文课程具有人文性和工具性双重特点。当代语文教育越来越重视到人文教育的重要性。中华文化和民族文化所具有的“人文精神”、强调重视通过自身的修养与学习,成为高尚的人、有理想的人。强调学习各种文化体系的长处,加以消化吸收,丰富自己。具有很强的现代价值。因此,语文教育要以中华文化和民族文化的智慧为根本,在传统文化的继承和发扬中培养学生正确的语文学习观念,实现积极的人生态度和正确价值观的培养,从而为实现整个语文课程目标打下坚实的基础。
以儒释道为代表的中国传统文化一向注重道德品质的修养,其著作也颇为丰富。这就产生了继承传统文化培养正确道德观应该从那部著作学起的问题。宋代著名理学家程子说:“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”强调《大学》是学习者首先应该学习的科目。宋代理学家朱熹把《大学》列位“四书”之首,在他的《四书集注》大学章句序中就说:“《大学》之书,古之大学所以教人之法也。”可见古人对《大学》的学习非常重视。只有在学习《大学》之后才能继续学习其他科目。当代的语文教育继承中国先进文化,培养正确的道德观也应该从《大学》入手,并在学习的过程中赋予其时代气息,使传统文化为当代语文教育的最终目标发挥作用。
《大学》“明德至善”的精神有助于语文教学中“知识和能力”目标的实现。“明明德”、“亲民”、“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。认为学习注重个人品格的培养,树立“止于至善”的学习目标。这是学习科学文化的前提,只有个人修养提高了,才能使自己学为所用,也就是“亲民”,用自己的品格影响自己身边的人,用自己的知识服务于身边的人,使身边人的个人修养和生活质量也提高起来,最终促进整个社会的向前发展,达到“明明德”于天下,也就是“止于至善”。语文教学中知识与能力目标强调学生应在具备听说读写能力同时。发展思维能力,激发想象力和创造潜能。掌握语文工具不但要掌握基础知识,更重要的是通过实践把语文知识转化为语文能力。
把“明德至善”在语文教学中切实落实,能够正确引导和促进学生科学态度和思想方法的培养,更好地发挥科学态度和思想方法的积极效应,使学生的学习目标朝着造福于人类的方向健康发展。是提高学生阅读能力、写作能力的前提。“弟子入则孝、出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力则以学文”就强调了正确的道德观是文化教育的前提。文学是人学,是社会生活的再现。只有树立了正确的道德观念,并应用于生活实际,学生在阅读过程中才能真正领会文章的写作意图,加深对人性、社会以及生活中的真善美假恶丑的判断,才能发扬真善美,摒弃假恶丑。处理生活当中所遇到的问题时就能有自己独到的见解。
“吾手写吾口”写作的实质是自己心灵的独白,有了“明德至善”评判标准,遇到问题才会产生积极健康的想法,写出来的东西就会摧人向上、陶冶读者的情操。这样不仅提高了写作的思想深度而且也避免了写作中说假话套话空话的弊端,从根本提高学生的阅读和写作等语文能力。
《大学》“诚意正心”的修身准则有利于语文教学中“过程与方法目标”的实现。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”构成八条目,而在这八项中,以“修身”为界,主体部分是修身、齐家、治国、平天下。格物、致知、正心、诚意则是对修身的补充、说明。正心、诚意、致知、格物的目的是为了修身。也就是说学习和掌握科学文化知识,保持诚实公正的信念都应该时刻渗透着良好道德观的修养。这样由修身出发,便可能家齐、国治、天下平,即“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”达到“家齐、国治、天下平”后就会在更大范围内使明明德成为可能;使社会的每一个人都能够去修其身、齐其家、治其国、平天下;使社会每一个人的道德生命都得到充分实现。而社会每一个人道德生命的实现,反过来又促使“家齐、国治、天下平”。在这一过程中,“修身为本”与“止于至善”,个人与群体便在“明明德”上真正得到统一。
语文教学中过程与方法目标强调了要重视学生的学习过程,在过程中掌握学习语文运用语文的方法。在实践过程中学习、运用语文”。“过程”,重在“亲历”。“识字”“阅读”“口语交际”“习作”“综合性学习”等,都要让学生亲历过程,在过程中学习。“方法”,应该是具体的,而不是抽象的,应伴随着知识的学习,技能的训练,情感的体验,审美的陶冶,如影随形,而不能游离其外。中外教学史说明,独立于具体的知识技能之外的学习“方法”是很难产生迁移的。“诚意正心”的修身准则也是一种过程与方法,在落实语文知识的同时渗透修身教育,循序渐进、潜移默化的促进学生形成积极学习,主动学习,乐于体验的习惯。使学生在语文实践过程中把语文知识理解运用,内化为语文能力。使学习过程成为学生生活的一部分,让学生主动接受学习。从而提高语文能力,真正使学生成为语文学习的主体,改变过去重知识传授和被动(下转第27页)(上接第18页)接受的倾向。
《大学》“齐家治国”的社会理想体现了语文“情感态度与世界观”这一目标。《大学》在具体阐释“三纲”、“八目”的过程中也指出了人人都要树立齐家治国的社会理想。为了实现这一理想,《大学》指出:一要自谦,要做到慎独。虚心好学,多看到别人的长处并学习之。无论在任何时刻都要严格要求自己,做到“诚于中,形于外”;二要正心,保持一颗公正的心。不要因愤怒、恐惧、好乐、忧患、亲疏而丧失本心;三是要从身边的小事做起、从自身做起,要做到关爱别人。别人有难处要主动伸出援助之手,要求别人做到的自己首先要做到,自己不爱做的也不要让别人去做。
在语文教学中,如果教师能够充分重视《大学》的这一社会理想,不仅可以增强学生的社会责任感,还能更好地实现语文课程标准要求学生在语文教育中逐步形成积极的人生态度和正确的价值观,在此基础上提高文化品位和审美情趣,认识中国文化的丰厚博大,吸收民族文化智慧,关心当代文化生活尊重多样文化,吸取人类优秀文化的营养的目标;从而在根本上解决了当代的学生和家长把学生学习的理想仅仅定位在学得一技之长,将来赚大钱做人上人,使自己生活美满等等不考虑别人,不考虑社会,不考虑国家,只考虑个人享受的弊端。把情感态度与价值观真正落到实处,给学生以人文性的熏陶。
综上所述,“大学”之道”对实现语文课程目标有着重要作用,对学生未来人格的形成及国家培养的人才对社会的回馈有着重要的意义。在语文教育中加强中国原典文化的落实,汲取中国文化的精华既能起到继承和发扬中国的先进文化,又能培养学生正确的积极的道德观,真正实现语文的教育目的,促进和谐社会的发展。
“大学之道”与语文教学年作文 大学之道语文课本新教材文案：
如何提高大学教师的教学能力
1我国高校教师教学能力现状
总体来讲，大学教师非常重视教学工作，并且精心准备课堂教学，热情比较高，具备一定的教学设计能力和课堂教学组织能力，教学过程循序渐进，井然有序，大部分学生能够理解教学目标和内容；学科专业水平比较高，具备将科研成果转化为教学内容的能力，并且在课堂教学过程中不断丰富国际信息，拓展学生的专业视野；但对教学内容创新比较少，没有让学生感到耳目一新；掌握了多媒体、网络等教学技术并且在课堂教学中能够发挥作用，图文并茂，结构清晰，吸引学生，便于理解；教学语言比较具有感染力，失误率也比较低，但非语言的作用没有得到发挥；会为课程选择教材，但在课堂教学过程中并未有效利用；能有效理解学生的疑问，并帮助学生解决；善于利用课堂提问的教学策略，学生向教师提问的机会也比较多，但小组合作的教学策略使用频率比较低；注重理论与实践相结合，善于使用案例分析的教学策略，但实践环节比较少；不重视教学评价，也不实施教学评价，不关注学生的个体差异；具备双语教学的能力。
2导致高校教师教学能力不足的原因
2.1重科研轻教学。重科研轻教学是高校中的普遍现象，这和当今高校建设的引导有关。大学教师职称评定等工作与其科研水平有着直接密切的关系，而与其教学水平几乎没有任何关系。所以在日常工作中，大学教师几乎把所有时间都用在了科研上，教学工作不得不完成，更有教授让研究生代其授课，或者不承担教学工作。因此，不要说是年轻教师教学能力不足，即使是老教师教学能力也不一定很强。
2.2学校无绩效考核体系，或绩效考核体制不健全。由于高校改革滞后，很多高校到目前为止都没有进行绩效考核体系的改革。加之高校的绩效很难像工厂企业一样实现严格的指标量化考核，不像中学有升学率作为某种评价手段，所以如何评定高校教师教学能力也存在难度。因此，既无法量化，或没有量化指标，也就没有了教学的动力，更加谈不到努力提高教学能力的投入。
2.3教师职业道德素养不高。当今时代，由于受到市场经济的影响，很多人思想中金钱观念较重。致力于科研可以获得更多经费收入，校外兼职可以获得更多劳动报酬。而由于我国现在对于教师的基本待遇还不高，虽然近年以来，高校教师的收入有所提高，但多数教师尤其是青年教师的收入水平还较低，因此导致他们在关注自身利益诉求的同时，忽视或降低了对学生的关注，相应的对于提高教学能力方面投入也就不够。
2.4教师缺乏基本教学基本技能培训。现在学校在大学教师培训上主要存在两个问题：一个是培训内容没有针对教学能力的，一个就是培训对象不是针对青年教师的。有调查显示，18.3%的教师认为学校安排的培训考虑到了青年教师的特点，有针对性，有层次；64.2%的老师认为学校是没有做到的；17.5%老师表现出漠不关心，教学还是按照自己的一套办；只有23.5%的老师或多或少的进行过专门的针对教学能力提升的训练；16.1%的老师没有经历过，很大一部分的培训都是以系部或专业为单位，大家一起来，没有体现层次性。
3提高教师教学能力的方法和途径
3.1加强教师岗前培训。大学教师的岗前培训工作是很重要的。而且，大学教师的教学方法和中小学教师的工作方法一定是不同的。因此，在岗前培训中一定要体现出大学教师教学能力培养的特点，突出其实际操作能力的培养，使之形成真正的教学能力。
3.2加强教师职业道德培训。通过培训，使未来的大学教师要知道教师的使命、大学教师的使命，大学教师要承担的职责。如果不能完成这些使命和职责，将可能给学生和社会造成什么样的后果，从而形成其崇高的使命感和职业自豪感。
3.3科研与教学相结合。一方面，教学与科研确实是有冲突的。首先，从所要达到的目的看，教学与科研的直接目的是不同的。教学的主要目的是传输知识，而科研的主要目的是创造知识。其次，从所要求的个人素质方面看，教学与科研所要求的个人素质也是有区别的。教学注重的素质除了口才外，还有道德人格等方面的要求。而科研则不同，科研注重的素质要求主要是在创造性思维和智力方面，而对口才等方面的要求则相对弱一些。再次，从时间和精力方面看，一个人教学多了，必然会减少科研方面的精力和时间，从而也就影响到科研的深化和提高。所以，在时间和精力的分配方面，教学与科研也是有冲突的。另一方面，教学与科研又是统一的。首先，从最终目的看是统一的。教学和科研都是推动社会进步的重要力量，在这方面，二者并没有根本冲突。其次，从长远和整体影响看，教学与科研也是内在统一的，并且二者是互相帮助、互相提高的关系。
3.4注重绩效考核。绩效考核尤其很明显的优点：可以将个人的收入同其本人的工作绩效直接挂钩，会鼓励大学教师创造更多的效益；严格的、长期的绩效工资体系是一种有效的方法，让学校不断改进教师的工作能力、工作方法，提高教师的绩效；这种方法使绩效好的教师得到了奖励，同时也能获娶保留绩效好的教师。所以在此基础之上，大学教师就会全方位提升自己的能力水平，为创造更多的效益而不断努力。
3.5加强教师间交流与基本技能培训。每个教师在其长期的教学过程中都会有自己的教学方法和手段，也会形成自己的教学特点。大学教师应当加强联系与沟通，在碰撞\"思想火花\"的同时，也可交换教学方法与手段。另外就是要加强教师的基本技能培训，如教学体系的构建、大纲的解读、现代教学手段的使用等等。
3.6采取\"导师制\"，即加强教学能力较强的教师对其他教师的岗前培养、教学中监督及教学效果检查，形成传帮带的良性发展。
3.7增加师生间交流。现代社会是个信息化社会，大学生的信息来源可能会多于教师，他们的关注点、兴奋点也应是教师关注的地方。所以教师与学生应当加强交流，以达到教学相长。
“大学之道”与语文教学年作文 大学之道语文课本新教材文案：
“大学之道”四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大学“学为君”、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓“三纲领”与解析朱子所谓“八条目”才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的分析，来对此验证。②
先说“明明德”。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫mana的神秘物质与之相联。有人类学家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，与mana“没有不同”。③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通，与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。说，“得”主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则“德”主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而“让”反而容易使天下“共主”，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《论语·尧曰》即谓：“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。”当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，“以道为术”能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云：“四王之王也，树德而济同欲焉。”《正义》曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么“皇天无亲，惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这“德”、“明德”、“明明德”产生的语境。“德”就其得之于天而言，它是“应然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。《诗·鲁颂·泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书·康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同，但仍一脉相承。《左传》称：“明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之谓也。慎罚，务去之之谓也。”这里的“明德”一词，显然按韦昭的理解更合适。③韦昭注《国语·周语上》“先王耀德不观兵”谓：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
说“明德”和“克明其德”意义如彼，那么，“明明德”又当如何解读才于义为允切呢？简单地说，“明德”主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；“明明德”则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有“成命”在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。《诗·大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦谓“明德”，作美德解。其来历亦与“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”郑笺云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。”上天可以察知之谓“明”。由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书·君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟来说，既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。④
但此“明德”资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或\"懋昭\"的。《诗·昊
天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《郑笺》云：“昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。”已有“王命”，但仍须“行宽仁安静之政以定天下”，“成此王功”，兑现其与天之间的契约，以天命。《正义》云：“《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既信，必将顺之。”因为商纣曾经“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。”《大学》的传文也引《诗》来说明这点：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”
可以说，“明明德”是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。《大学》传文在对“八条目”逐条疏解后即总结道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为“明明德”，应该说不无道理
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《学记》中“教学相长”原则对于当下语文教育的启示
一、《学记》的思想渊源
作为《礼记》49篇中的一篇，它的思想一方面与孔孟的渊源很深，例如：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反……”到《学记》则为“道而弗牵，开而弗达”。在论述教育的作用一方面，《论语》上则说“性相近，习相远”而在《学记》中，则是论述成“玉不琢，不成器。人不学，不知道”。而在教学原则方面，孟子则在《孟子?尽心下》在论述为人师的条件时提到“言近而旨远者，善言也；守约而施博者，善道也。”至《学记》中则有如下记载：“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”也就是说为人师者，一定要有很好的言语表达能力。例如在《曾子?立事篇》“君子学必由其学，问必以其序，问而不决，承间观色而复之，虽不说，亦不强争也”也说的是为人师者，要权衡学生的疑惑心里，适时适度的进行讲解。而在《学记》中亦有继承，“记问之学，不足以为仁师。必也听其语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”其他诸子百家，其教育思想，亦有所继承。
二、《学记》中教学相长原则在当下给我们的启示
（一）“教学相长”对于教师专业成长的启示
在《学记》中关于教学原则是这样阐述的，““虽有佳肴，弗食不知其旨；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：'教学相长也’”、《兑命》曰：“学学半。其此之谓乎！”这里说的是，只有教别人学习，才会知道自己的不足，教和学是相互促进的。这在当下被当代的教育家归纳为“教学相长”在这段论述中，它将知识比喻成佳肴，如此类比。形象生动富有趣味。《学记》在这段论述中，意图告诉我们，学习永远没有尽头，没有尝试和勤学苦练，自身的理解能力以及思辨能力也就得不到提高。又从何谈起“修身、齐家、治国、平天下”呢。
就教学主题是否应当时学生还是老师的问题，关于“教与学”的关系方面，一直争执不下。有的学者认为教学应以教师为主，比如赫赫有名的教育界的权威赫尔巴特曾多次在书中表明，在正常的教学活动中，教师理当占绝对的领导地位。而坚持以“学生”为主，教师则在教学活动中充当主导地位的理论则是美国的大教育家杜威在上世纪逐步提出来，并确立以“儿童中心论”的教育理论观点。他认为儿童作为活动的中心，在教学活动中就应当占据以学生为主。真正的学习并非取自教师将知识传授于学生，而是在于学生本身。
追根溯源，我们可以在《学记》中，可以看到当今以学生为主体，教师为主导这一教学理念，在其中亦有论述。
在《学记》被创作出来的年代是个百家争鸣的时代，由于连年战乱以及各个国家都重视对于人才的培养。人们在客观地追求学习的最高追求的同时，也意识到了不曾为任何人的附属品，作为一个拥有着独立高尚学者，固然要本着孜孜不倦，教学相长的思想。这其中，我们也能看到对于孟子的“民本”思想的继承与发扬，在《孟子?尽心下》中曾提到：“民为贵，社稷次之，君为轻”。《学记》在吸收了孟子的民本的基础之上，同时看到了人的价值，不仅仅是作为学生要学习，要诲而不倦，作为教授知识的老师，更加应该要以身作则，尊重人的身心发展规律，尊重作为学生的主体性，这样才能更好地履行作为教师的职责。开展教学活动的同时，亦能提升自己的专业技能。
（三）教学相长与教师思辨能力的提升
虽然，在当下社会中，一直在强调民主课堂，倡导教师充当平等教学活动中的首席的角色。但是，实际上，在实际的教学活动中，教师很少能放下架子来和学生们进行平等对话。当过高地重视自己在教学活动中的主体地位，那么，从学生那里去获得有助于自身专业成长的知识和启示就无从谈起了。从客观上来讲，教学相长也揭示了一个主体间关系思维的能力。教学相长，它描述了个人与他们，个人自身、个体与世界的关系。这与主客关系思维还是不同的，主客关系确立的是人与外部世界的关系是“主体-客体”的关系，也就是说人在认识上依旧是以自我为中心的。而主体关系却打破了主客关系以自我为中心的垄断。在我们认知世界、认知自己的时候，我们能够意识到，我和它的关系，还有我和你的关系，我和世界的关系。只有在主体间都承认对方的存在、都互相尊重的前提下，这样的主体关系才能长久存在。因为只有主体与主体之间的双向互动，才能更多地碰撞出思想的火花。无论是教师还有学生，他们都是作为独立的个体，拥有独立的思想。客观上来讲，并不存在或以教师为主体，或以学生为主体这样的教学观念。如果，作为学生，仅仅是被动的接受知识，那么他只能沦为教师灌知识的容器。如果，作为教师，常年都崇尚一言堂，唯我独尊的角色扮演的话，那么，自己的各方面能力自然也会受到阻碍，得不到发展。固步自封只会带来落伍、被无情的淘汰。
通过《学记》有关“教学相长”的论述，作为教师，不能仅仅地理解为提高自己的专业技能的发展，在思维培养方敏，它也使得教师能够认识到自己与学生之间、社会、甚至自身都是双向互动的关系。只有自己积极地实践师生平等、教学相长的教学理念，才能榆次同时获得学生的认可和尊重。如此这般，教学活动定能正常而有效地展开。
《学记》中提到的有关于教学的观点，流行了两千多年，至今，它仍与时俱进，被更多的进行扩充。诠释。它解释了教与学，师与生在教学过程中所构成的基本矛盾。教师与学生并不是谁牺牲谁的问题，而是通过教学相长，使得作为教师和学生自身，不断充实自己，诲人不倦，孜孜以求。另一方面，在教师和学生双向积极互动的过程之中，实现彼此的人生价值。使得双方共同成长，共同进步。这才是教育的初衷。
结语：在日常学习、工作或生活中，大家对《“大学之道”与语文教学年》作文都不陌生吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。相信写《“大学之道”与语文教学年》作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的《“大学之道”与语文教学年》优秀作文，仅供参考，欢迎大家阅读《“大学之道”与语文教学年》