下面是文案网小编分享的出自论语的学习名言作文 出自《论语》的名言文案，以供大家学习参考。
出自论语的学习名言作文 出自《论语》的名言文案：
出自论语的学习名言：
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
[译文]孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗?别人不了解我，我也不怨恨(恼怒)，不也是一个道德上有修养的人吗?”
2.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
[译文]孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
[译文]曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”
4.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
[译文]孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
5.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
[译文]孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
6.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
[译文]孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”
7.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
[译文]孔子说：“我十五岁时立志于学习;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
8.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
[译文]孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”
9.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
[译文]孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”
10.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
[译文]孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就会心生迷惑。”
11.子曰：“由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
[译文]孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗?知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊!”
12.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉!”
[译文]孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样可以行驶啊!”
13.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
[译文]孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14.子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
[译文]孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
15.子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
[译文]孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
16.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
[译文]孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
[译文]孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
18.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
[译文]孔子说：“见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。”
19.子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”
[译文]孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，对于宰予我能拿他怎样?”
20.子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
[译文]孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低、学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
[译文]孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗?别人不了解我，我也不怨恨(恼怒)，不也是一个道德上有修养的人吗?”
2.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
[译文]孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
[译文]曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”
4.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
[译文]孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
5.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
[译文]孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
6.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
[译文]孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”
7.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
[译文]孔子说：“我十五岁时立志于学习;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
8.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
[译文]孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”
9.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
[译文]孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”
10.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
[译文]孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就会心生迷惑。”
11.子曰：“由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
[译文]孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗?知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊!”
12.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉!”
[译文]孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样可以行驶啊!”
13.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
[译文]孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14.子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
[译文]孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
15.子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
[译文]孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
16.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
[译文]孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
[译文]孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
18.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
[译文]孔子说：“见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。”
19.子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”
[译文]孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，对于宰予我能拿他怎样?”
20.子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
[译文]孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低、学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”
出自论语的学习名言作文 出自《论语》的名言文案：
1、\"其为人也,发奋忘食,乐以忘忧,不止老知将之至云尔。《论语》\"
2、君子周急不继富。《论语》
3、当仁，不让于师。《论语》
4、苛政猛于虎《论语》
5、子曰：学如不及，犹恐失之。——孔子《论语》
6、以约失之者鲜矣。——孔子《论语》
7、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。——孔子《论语》
8、“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”——孔子《论语》
9、里仁为美。择不处仁，焉得知！——孔子《论语》
10、事君尽礼，人以为谄也。——孔子《论语》
11、视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？——孔子《论语》
12、贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”《论语》
13、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？——孔子《论语》
14、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。——孔子《论语》
15、天生德于予，桓雎其如予何？——孔子《论语》
16、善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。——孔子《论语》
17、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。——孔子《论语》
18、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语》
19、子曰：“乡愿，德之贼也。”《论语》
20、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！——孔子《论语》
21、“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”——孔子《论语》
22、“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”《论语》
23、言而必有信，期而必当，天下之高《论语》
24、不知命，无以为君子也。——孔子《论语》
25、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？——孔子《论语》
26、1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品格高尚的人吗？——孔子《论语》
27、“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”——孔子《论语》
28、三年无改于父之道，可谓孝矣。——孔子《论语》
29、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重则不威，学则不固。《论语》
30、天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！——孔子《论语》
31、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语》
32、礼以行之，孙以出之，信以成之。《论语》
33、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。——孔子《论语》
34、\"子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》\"
35、小人之过也必文。《论语》
36、信者，人君之大宝也《论语》
37、君子不以言举人，不以人废言《论语》
38、\"子贡曰：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”子曰：“赐也,非尔所及也.”——孔子《论语》\"
39、有则改之，无则加勉。《论语》
40、吾日三省吾身——曾子《论语》
41、日月逝矣，岁不我与。《论语》
42、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。《论语》
43、君子矜而不争，群而不党。《论语》
44、子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”《论语》
45、不知生，焉知死《论语》
46、“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——孔子《论语》
47、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。——孔子《论语》
48、其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？——孔子《论语》
49、夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。——孔子《论语》
50、夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？《论语》
51、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”《论语》
52、二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。——孔子《论语》
53、巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。——孔子《论语》
54、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语》
55、唯仁者能好人，能恶人。——孔子《论语》
56、书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！——孔子《论语》
57、文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。——孔子《论语》
58、谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。——孔子《论语》
59、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”《论语》
60、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。《论语》
61、苟志于仁矣，无恶也。——孔子《论语》
62、慎终追远，民德归厚矣。《论语》
63、不学礼，无以立《论语》
64、仁以为己任。《论语》
65、学而时习之，不亦乐乎！《论语》
66、仁者寿《论语》
67、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！——孔子《论语》
68、富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，浴吾所了好《论语》
69、礼之用，和为贵。《论语》
70、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。——孔子《论语》
71、君子疾没世而名不称焉。——孔子《论语》
72、爱之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。《论语》
73、\"子路有闻,未之能行,唯恐有闻。——子路《论语》\"
74、诗三百，思无邪。《论语》
75、\"足食,足兵,民信之矣——孔子《论语》\"
76、夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其其取。——孔子《论语》
77、君子担心三件事，没有知识，能不担心吗？没有知识却又不去学习，能不担心吗？学习到了知识了，却不落实到行动上能不担心吗？——孔子《论语》
78、学而知不足，思而得远虑。《论语》
79、甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！——孔子《论语》
80、见贤思齐，见不肖而内自省焉。——孔子《论语》
出自论语的学习名言作文 出自《论语》的名言文案：
【原文】
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【解释翻译】
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样能够说是好学了。”
这个章是夫子为我们讲什么是好学。君子是好学之人，好学从哪里能看到?它是什么样的一种表现?这里给我们讲到四个方面：第一，『食无求饱，居无求安』;第二是『敏于事』;第三是『慎于言』;第四，『就有道而正焉』。这四个方面才称为好学。
朱子解释说：「不求安饱者，志有在而不暇及也。」人为什么会不求安饱?一般人哪个不求这个?都想着吃好一点，吃饱一点，生活起居安稳一点，舒服一点，凡人都希望这个。为什么君子不求安饱?原因就在于他有志向，他志向高远，他志向不在衣食饱暖，而在于求圣求贤、他求道，志于道，所以他没那个功夫去想自己能不能安饱。「不暇及也」就是没有这个时间，没有这个精力去想。为什么?全副精力都在求学求道。所以君子所求的，比那个饮食、起居、饱暖物质的生活要重要，所以能够食无求饱，居无求安，他能专心求学。
「敏于事者，勉其所不足」，这是朱子说的，「慎于言者，不敢尽其所有余也」，君子做事要敏捷。当然事先要审虑周详，不是说做事就贪快。一味的求快，往往会出现很多错误，那叫鲁莽，不是这里讲的「敏于事」。君子这里讲的敏捷，他是做事在审虑周详的基础上，做得又快又好。这是他力行，补充自己不足之处。所以君子不管做什么事情，都能做到认真圆满。为什么?因为他有求道的心。求道在于什么?日常生活中行仁，所谓修道以仁。道在哪?落实到生活中，表现就是仁。仁者爱人，因为他爱别人，所以为别人服务一定是做得又好又快，绝不会马虎，绝不会应付了事。他会认认真真做好他本职的工作，无论事情大小、巨细，统统要做到认真圆满。
「慎于言」，这是君子讲话谨慎，不会乱说话，「话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。」讲话，他没有废话，没有闲话，非要讲的时候才讲，平时守默，他沉默。一个人老讲话，他心往外跑，反而他心不定，不定就没有智慧，所以他做事也就不能够做得很周详，往往会出一些漏子。所以想要敏于事，这慎于言也是很重要。所说的话，一定是守信，而且是合乎道义。
朱子底下又说：「然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。」君子能够做到「食无求饱，居无求安，敏于事，而慎于言」，够了没有?还是不够。如果只满足到这个层，那就是自满了。君子求道，不敢自满，不敢自以为是。他还要去有道之人那里去学习，也就是亲近仁者，亲近善知识。「能亲仁，无限好。德日进，过日少。」如果仅仅做到前面几条，他不去学习，不去亲近善知识，那只能说他力行做得好。但是《弟子规》上也讲，「但力行，不学文，任己见，昧理真」。他任由自己的意思去做，那难免也会做出一些错误来，而且他的境界没有办法提升，因为他满足在那里。所以君子，真正好学的，必定是到有道之人那里去学习，「以正其是非」，知道什么是是，什么是非。这个是，是该做的，非是不该做的。这里头就无限的深广，乃至一举念，一动心，我们都要懂得里面的是非善恶。所以，随着我们境界持续提升，我们是非善恶的标准也在持续提升。
如果不是真正有道之人，他怎么能为我们这样开解得很细致?甚至说古圣先贤的教诲，也是随着我们持续的提升境界，又有新的理解。就譬如说《论语》，我们小学的时候读，跟中学的时候读，跟在大学的时候读，那个境界不一样，理解不一样。同样是孔老夫子讲的话，不过我们的理解是不一样的，到现在我们的理解又不一样。我现在是跟着我们恩师净老学习十几年，有这样的一种水平去理解《论语》，比我在小学的时候读到这个《论语》，那要高得很多了。所以，是非的标准也是随着我们修学的功夫提升、境界提升，它又有新的意思。所以不能够自满。《大学》里面讲的，「苟日新，日日新，又日新」，天天要进步，这是真的好学，叫学而不厌。厌是满足，学没有满足的。
我们去请教有道之人，这个道讲的是什么?「事物当然之理」，这叫道。当然是自不过然，不是人为创造出来的，它本来就是这个样子，这种理，人所共同遵守，共同认同的。为什么?因为人人本性中都具足了道，道非从外来，本性本来具足，所以人们都会认同它。真正有道之人，必定是他见得本性，他跟道合一，所以所说的、所行的，无不符合道，这叫有修有证的人。真正找有修有证的人太难了，现在你上哪找?真正有修有证的人他也不会做广告告诉你，所以找不到。怎么办?我们找有修有学的人，他真正这么学习圣贤之道，也真正在落实，这种人就已经很难得了。我们向他去请教，我们的疑问去请问他，请求他指正，这叫「就有道而正焉」。那我们必定是「德日进，过日少」，持续在提升自己。
朱子还引尹氏，尹氏是尹彦明，程颐的弟子，尹氏的话讲到：「君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差。」他讲到君子的学问，能够做到「食无求饱，居无求安，敏于事，而慎于言」这四方面，也可谓笃志力行者，他真正是在用功的做，努力的在力行圣贤之道。但是如果不去有道之人那里去求学，那也是「有差」，还是不足。所以什么叫好学?要这章里面所说的全部做到，才叫做好学。
蕅益大师在解释这章里面，他有点睛之笔。他说：「敏事，如颜子之请事斯语。惟此一事，更非余事也。」这话讲得真叫直截了当。君子敏于事，在什么事上敏捷?蕅益大师举出颜回「请事斯语」。这「请事斯语」出在哪一章?是「颜渊问仁」那章。颜回有一天向孔老夫子请教什么是仁，夫子告诉他，「克己复礼为仁」。为仁就是行仁，如何行仁?你能克己复礼就是行仁。夫子告诉他，「一日克己复礼，天下归仁焉」，你能够克己复礼，就在当下克己复礼，天下就归仁。归仁，用我们现在话来讲，和谐世界。
怎么样构建和谐世界?自己克己复礼，你就能修身，就能齐家，就治国平天下，这叫「天下归仁」。然后告诉他，「为仁由己，而由人乎哉」。这桩事情是自己的事，分内的事，跟外面无关。颜回听懂了，颜回去请教，「请问其目」，那我如何去落实，你给我具体的方法。夫子告诉他：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。你看，处处都符合礼，真叫克己复礼。我们一言、一动、一瞻视、一耳闻，全都要跟礼相对应，全都要符合圣贤的教导。颜回听到夫子跟他这么一说，马上讲：「回虽不敏，请事斯语矣」。说我虽然不聪敏，但是我一定按照您老人家所说的去做，「请事斯语」。斯语就是您说的这个话，我一定去做，一定落实，依教奉行。所以颜回他自己是自谦了，说「回虽不敏」，他其实真正是敏，「敏于事」。
所以蕅益大师告诉我们，这「敏于事」就是一件事，什么事?「请事斯语」，也就是依教奉行。所以好学，具体的来讲，就是完全依照圣贤人讲的话去做，就这桩事情，这就是好学。除了这桩事情以外，「更非余事」，没有别的事。整个圣贤之道，不就是这件事吗?圣贤人说的，应该做的，我们就做，不应该做的，我们绝对不做，这就是好学。
下面又讲慎言，蕅益大师继续给我们讲，「慎言，即所谓仁者其言也讱。从敏事处得来，不是两橛。」这个慎言跟敏事不是两个方面，是同一个事情。慎言具体来讲，就是孔老夫子讲的「仁者其言也讱」。讱是讲话好像很笨拙，很缓慢，这就是慎言。语言尽量的少，心是定的。怎么样得到这样的一个慎言的这种功夫?「从敏事处得来」，敏事就是真正落实圣贤教诲。他的心都是收得住，他的眼睛不是往外看，而是往内收，他只看自己。他不去衡量外面、别人的得失，仅仅衡量自己的善恶。善就保留，恶必定改过，行有不得，反求诸己，这样的人哪有这么多话说?他一定是沉默寡言。为什么?他心是静的。话说多了，他一定是心不安，心浮气躁。所以慎言跟敏事不是两橛，就是它不是两个事情，它是一个事情，是一不是二。敏事者必定慎言，慎言者也一定敏事。
下面蕅益大师说，「就正有道，是慕道集义。不求安饱，是箪瓢陋巷家风。非颜子不足以当此，故惟颜子好学。」这讲的话都是直指人心，痛快淋漓。什么叫「就有道而正焉」?就是「慕道集义」。慕道是讲他的心志，志于道，志在圣贤，他所仰慕，所向往的，是成圣成贤，这叫慕道。有道之人未必是在眼前，未必是在世，像孟子他私淑孔子，他跟孔子没有见过面，不过他慕道，真正以孔子为师，他是孔子的私淑弟子，那就是「就有道而正焉」。他学习孔子的书，有不懂的问题，向孔子的弟子或者再传弟子请教。他很努力的学习，学得跟孔子很像，所以后人将孔子称为至圣，将孟子称为亚圣，他排第二。也就是说，孟子的成就超过孔子其它的弟子。所以我们称为孔孟孔孟，没有讲孔曾，或者是跟其它弟子连在一起，把孔孟讲在一起。这证明什么?孟子他的成就超过孔子其它弟子。所以，拜老师不一定要在一起。就正如朱子，他私淑程子，也是跟程子没见过面，仅仅跟程子的再传弟子，甚至三传弟子来学习，学习程子的著作，所以后人把他跟程子合在一起，叫程朱理学。这都是什么?真正好学。
所以，「就有道」这个就，是当靠近来讲，这个靠近不一定是他的人，是讲他的学说。那「慕道集义」，集义这个词出自于《孟子·公孙丑篇》，集义就是集合道义。我们天天所做的，都要跟道义相近，相对应。天天集聚起来的就是道义，这就是我们天天都在向圣贤的境界靠拢，这叫「慕道集义」的意思。
「不求安饱」，是君子食不求饱，居不求安，这是颜回的箪瓢陋巷家风。这也是出自于《论语》，颜回是「一箪食，一瓢饮，在陋巷」。这个箪就是用竹子做的小篓，颜回盛饭没有碗，穷，就拿这个小竹篓来做碗。喝水连杯子都没有，用葫芦瓢，居在简陋的巷子里，穷巷子里。你看，过这样清苦的生活，他慕道。能够真正有这样的风范，孔子弟子里面，除颜回以外，其它人真的数不上。所以说「非颜子不足以当此」，孔子心目中哪个弟子学?只有颜回。
这在《论语》里面有讲，鲁哀公有一天问孔子，说你弟子里头哪个学?孔子回答说颜回学，他「不迁怒，不贰过」，不幸短命而死，现在就没有了，没有听说过谁还好学了你看看，孔子他心目中好学的标准多么高!所有的弟子里面，就数颜回了。真正做到夫子这个句「食无求饱，居无求安。敏于事，而慎于言。就有道而正焉」，只有颜子能够担当这样的名誉，好学的名誉。
我们现在走上学习圣贤之道，有这样的志向来弘扬中华传统文化，将儒释道都发扬光大，真正利益社会，利益众生。我们有这样的一种志向，最关键是好学，就是以孔老夫子这个章做我们的标准。我们恩师反复的说，希望真正有传人。说果然有十个志同道合的同学，就是以担当圣贤弘法家业为己任，发心净修，十年不下山，在儒释道三个根上去落实，三年扎根。把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》都能够落实，还要以《沙弥律仪》这第四个根做我们扎根的第四个条件。然后十年闭门不出，做什么?一门深入，长时熏修。选择一部经，就在这个部经上用功。也就是什么?落实「食无求饱，居无求安。敏于事，而慎于言」。我们以苦为师，以戒为师，真正传承颜子箪瓢陋巷家风。人在清苦的环境里能够立志，所谓「淡泊以明志，宁静以致远」。我们敏于事，我们只做一件事，就是深入经教，认真落实，转自己的观点，把凡夫的观点转成圣贤人的观点。我们闭门不出，斩断一切外缘，这慎言了，不跟外面人接触，不跟外面人讲话。
出自论语的学习名言作文 出自《论语》的名言文案：
《论语》中的50个经典哲理名言
『1』人无远虑，必有近忧。
人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。
『2』知者乐水，仁者乐山。
聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。
『3』己所不欲，勿施于人。
自己不要的东西，也不要强加给别人。
『4』与朋友交，言而有信。
交朋友，一定要言而有信。
『5』君子和而不同，小人同而不和。
君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。
『6』子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停流去。
『7』如切如磋，如琢如磨。
完善自身的修养，既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都是需要下功夫的。
『8』道不同，不相为谋。
立场不同、观点不同，也就不要相互商议谋划了。
『9』诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，就是：思想纯洁，没有邪恶的东西。
『10』吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”
『11』温故而知新，可以为师矣。
时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。
『12』君子周而不比，小人比而不周。
君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。
『13』知之为知之，不知为不知，是知也。
知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。
『14』是可忍也，孰不可忍也。
孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”
『15』道听而途说，德之弃也。
听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。
『16』朝闻道，夕死可矣。
早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。
『17』四海之内，皆兄弟也。
天下之大，走到哪里都有朋友啊！
『18』君子喻于义，小人喻于利。
君子通晓道义，小人通晓私利。
『19』见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。
『20』贫而无怨，难；富而无骄，易。
贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄狂是容易的。
『21』德不孤，必有邻。
有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。
『22』朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
形容一个人，像腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷了，一般是对这个人比较失望了。
『23』听其言而观其行。
评判一个人的时候，要看他说的话，观察他的言行举止，才可全面了解。
『24』敏而好学，不耻下问。
形容人聪敏又好学，能向比自己学问差的人请教。
『25』三思而后行。
遇事总要思考三次，然后才行动。
『26』质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。
『27』知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
对任何事业知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。
『28』巧言令色，鲜矣仁。
花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心的。
『29』默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？
『30』不义而富且贵，于我如浮云。
用不义的手段得到富贵，就像浮云一样不确定。
『31』三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
一个小群体里，一定有可以作为老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。
『32』君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。
『33』士不可以不弘毅，任重而道远。
有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，因为担子沉重而且道路遥远。
『34』不在其位，不谋其政。
不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。
『35』博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。
『36』三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。
『37』岁寒，然后知松柏之后凋也。
到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。
『38』君子成人之美，不成人之恶。
君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。
『39』士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。
『40』为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。这是每天必须反省的三件事啊！
『41』其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。
『42』欲速则不达；见小利则大事不成。
不要只求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。
『43』往者不可谏，来者犹可追。
过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。
『44』以约失之者鲜矣。
经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。
『45』学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
学习并且不断温习，是件愉快的事情，有远方的朋友来做客，是件让人快乐的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀！
『46』古之学者为己，今之学者为人。
古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。
『47』见利思义，见危授命。
见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命。才是大人物。
『48』君子不以言举人，不以人废言。
君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。
『49』巧言乱德。小不忍，则乱大谋。
花言巧语会败坏道德，小事不忍耐，就会坏了大事情。
『50』不患人之不己知，患不知人也。
不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。
结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《出自论语的学习名言》作文的经历，对《出自论语的学习名言》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《出自论语的学习名言》作文呢?下面是小编收集整理的《出自论语的学习名言》，希望对大家写《出自论语的学习名言》有所帮助