下面是文案网小编分享的关于中国古代对服饰的代称作文 关于中国古代对服饰的代称是什么文案，以供大家学习参考。
关于中国古代对服饰的代称作文 关于中国古代对服饰的代称是什么文案：
古代的服饰以其鲜明的特性，显示了穿着者的贵贱尊卑或性别职业，因而不同特点的服饰就成了不同社会地位人的代称，有的甚至沿用至今。下面是小编为大家整理的中国古代服饰的代称，一起赶紧来学习下吧!
黔首：黔，黑色。黔首，即以黑巾裹头，代指平民，具体而言指本业为农业与小手工业，末业为小商贾等各种不事生产的人。战国时期，黔首之称已经广泛使用，《吕氏春秋》中《执一》、《振乱》、《怀宠》和《战国策·魏策》、《韩非子·忠孝》、李斯《谏逐客书》、《礼记·祭义》等均曾出现。它的含义与当时常见的“民”、“庶民”同。秦统一天下后，秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年(前221)下诏令谓民为“黔首”，这是秦统一中国后更定名物制度的内容之一。秦始皇三十一年，发布“使黔首自实田”的律令。占有土地的地主和自耕农，按照当时实际占有的田数，向封建政府呈报，即可取得国家的承认。从此，“黔首”一词便伴随着这套封建土地制度和法令就在全国范围内施行而成为固定称谓。
白丁：古代平民着白衣，所以常以“白丁”称呼平民百姓。刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”中的“白丁”可引申为没有学识的人。
白袍：旧指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以为入试士子的代称。唐李肇《唐国史补》卷下：“或有朝客讥宋济曰：‘近日白袍子何太纷纷?’济曰：‘盖由緋袍子、紫袍子纷纷化使然也。’”宋洪迈《容斋三笔·叶晦叔诗》：“一閒十日岂天赐?惭愧纷纷白袍子。”宋苏轼《催试官考较戏作》诗：“愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鵠。”宋叶适《叶路分居思堂》诗：“白袍虽屡捷，黄榜未霑恩。”
布衣：麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。汉·桓宽《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。”诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”布衣之交，即指贫贱之交。
袍泽：“袍”和“泽”都是古代衣服的名称。《诗经·无衣》：“岂曰无衣?与子同袍”、“岂曰无衣?与子同泽”在这里用来形容战士们互相友爱、同心同德的品质，因此“袍泽”就成了将士、战友的代名词。
青衿：亦作“青襟”，周代读书人常穿的服装，泛指有学识的人。曹操《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心”杜甫《题衡山县新学堂呈陆宰》诗：“金甲相排荡，青衿一憔悴。”明清科举时代则专指秀才。
苍头：原指战国时主人战旗下的军队，多以乡党的青年组成，因以青巾裹头，故名。《战国策·魏策一》：“今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二千万。”《史记·项羽本纪》：“少年欲立婴，使为王，异军苍头特起。”裴骃集解引应劭曰：“苍头特起，言与众异也。苍头，谓士卒皁巾，若赤眉、青领，以相别也。”至汉代，战事减少，逐渐沦为奴隶，操持贵族邸宅的杂务。遭逢战乱，仍不失主人近侍军队的性质。魏晋以后，则纯为私家奴仆。《汉书·霍光传》：“(霍)云当朝请，数称病私出，多从宾客：张围猎黄山苑中，使苍头奴上朝谒，莫敢谴者。”《晋书.石崇传》：“有司薄阅崇水碓三十余区，苍头八百余人，他珍宝货贿称是。”《明会要·民政三》：“景泰中，杨杰上言：‘臣家苍头得官者十六人，乞停苍头杨钊等职。’诏许之。”
黄裳：黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。卢照邻《中和乐·歌储宫》：“黄裳元吉，邦家以宁。”
黄冠：古代指箬帽之类，蜡祭时戴之。《礼记·郊特牲》：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠;黄冠，草服也。”郑玄注：“言祭以息民，服像其时物之色，季秋而草木黄落。”孔颖达疏：“黄冠是季秋之后草色之服。”后即借指农夫野老之服。东汉末年，张角创立太平道，信奉黄帝，宣称“苍天已死，黄天当立”，发动农民起义，起义军皆头裹黄巾，首领张角等亦都穿黄衣。这开了后来道士黄衣的先风。隋唐时，黄色渐为皇家垄断，唐高宗总章年间“禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰”(《旧唐书·舆服志》)。黄衣道服遂亦渐为白、黑、青取代，唯留顶上黄冠还维系着旧时崇尚。《新唐书·方技传》载：“李淳风父播，仕隋高唐尉，弃官为道士，号‘黄冠子’”。后世遂用以指道士。黄冠，又称“月牙冠”或“堰月冠”。形似月牙，下沿有相对二孔，穿过木簪，可以别在发髻上。《三礼图》称：“道冠，其制小，仅可撮其髻，有一簪中贯之。”黄冠是全真道士常用的道冠，全真道士受戒后方可戴之。冠顶两端，各刻一道指甲掐痕。传说全真龙门派长春真人邱处机，西行见过元朝成吉思汗后，元代皇帝赐给邱真人一块金子和一块玉，要邱祖戴在头上。邱祖当即运用道家内功，调动体内二味真火，在手心把金子揉成月牙冠，又把玉掐捏成簪子，用指甲掐着戴在头上，惊得成吉思汗目瞪口呆。后来全真弟子为了纪念邱祖，就在黄冠上留下这两道指甲印痕。
缙绅：插笏于绅带间，旧时官宦的装束，亦借指士大夫。《汉书·郊祀志上》：“其语不经见，縉绅者弗道。”颜师古注：“李奇曰：‘縉，插也，插笏於绅。’……字本作搢，插笏於大带与革带之间。”清王应奎《柳南随笔》卷四：“故事：官批讼牒，必以硃笔点讼者姓名。其人或係縉绅，则用圈焉。”张溥《五人墓碑记》：“大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤?”
簪缨：簪和缨，古时达官贵人的冠饰，杜甫《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》：“空余老宾客，身上愧簪缨。”旧时把它作为做官者之称。如：簪缨世族(世代做高官之家)。
青衫：“青衫”黑色的单衣，唐代官职低的服色为青黑色。白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿”后人也常用“司马青衫”形容悲伤凄切。
珠履：缀有明珠的鞋子。《史记·春申君列传》：“春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履。”因而珠履成了豪门宾客的代称。李白《寄韦南陵冰》诗：“堂上三千珠履客，瓮中百斛金陵春。
巾帼：本是古代妇头上的头巾或装饰物，借以代表女性，源于《三国志》。当时诸葛亮多次向司马懿挑战，司马懿不予应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑司马懿还不如一个女性。自古以来把妇女中的英雄豪杰称为“巾帼英雄”，故代指女性。
青衣：古时地位低下者所穿的服装。婢女亦多穿青衣，后因用为婢女的代称。白居易《懒放》诗：“青衣报平旦，呼我起盥栉。”
裙钗：古代妇女的服饰，因用为妇女的代称。《红楼梦》第一回：“我堂堂须眉，诚不若被裙钗。”
纨绔：纨绔是古代一种用细绢做成的裤子。古代富贵人家的子弟都穿细绢做的裤子，这很能反映出他们奢侈的特点，因此，人们常用纨绔来形容富家子弟。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨袴不饿死，儒冠多误身。”
赭衣：《说文》：“赭，赤土也。”以赤土染衣，故曰赭衣，赤褐色。古时囚犯乃服赭衣，因以褚衣代称囚犯。赭衣塞路，比喻犯罪的人很多。
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从人类出现的那时起，就有了对物质的需求。原始人的以叶蔽体，用兽皮遮羞……随着历史潮流的脚步，服饰也绽放出它的缤纷多彩。唐服的华丽之美，丝绸的柔加上人们丰富的想像，展现了人类的智慧与美丽。战国时的胡服骑射，民国时的中山装，无不在告示着人们一个时代的精髓。今天，当我们迈人21世纪之时，对服装的渴求已不止停留在可以“蔽体”上了。现代的人们赋予了它新的含义。对布料的质地、花色品种、款式……都要求甚高。是我们的品位变了吗?是的。我们在追求，在追求一种“个性”。当台湾女歌星张惠妹穿着紧身的牛皮红马夹、紧身裤，还有那几寸高的鞋，摆动着身躯，活力四射的高唱《给我感觉》时，我们的眼前为之一亮，“个性”也深深印、人了脑海之中。
我觉得“个性”是一种文化，并非牛仔裤戳几个洞，头发染的五颜六色，身上挂满了鼻环、脐环、耳环，就可以高举“个性”的牌子了。仅是这样，反而令人嗤之以鼻。“个性”的服饰有个性的美，它有高的文化品位，适合的身份。总之，它的主人已渗人于它一种思想。服饰再美那也是外表，它所包裹的是怎样的一颗心呢。服饰只能展现你的美丽和才华。但你必须首先具备美丽与才华。现代人类追求品牌，似乎只有它，才能说明你的一切，说明你很有品位，很有个性。我不敢苟同。我们的周总理永远是一身中山装，他穿外国的品牌了吗?没有。可见我们应有正确的态度去看待“服装与个性”。
不否认服饰为人类带来的美，因为它是一种形象。任何场合，都要有适宜的服装与之匹配。去公司应聘，赴上流社会的宴会，国际合作组织会谈·…。我们在追求“个性”服装的潮流中，不盲目尾随，适合自己的，才会是最好的。是真实的自我，而不是刻意雕饰的自己。是朴实无华的自我，个性魅力的自我，而不是盲目追求潮流的自己……诚如是，不同的人，才能创造出自己的“个性”。正如那句词“我就是我—晶晶亮”。在这个物欲横流的世界，很难去追求属于自己的那片天空。我怕，我们的心会随着潮流在流逝。与生俱来的纯真，连同一个真正的自我都一起随风而逝。试着用服装去找回那些丢失的自我!
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“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松，髣髴兮如轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。”在古代，形容女子之美大致如此。她们用无谓的牺牲，换来一生多舛的命运，用倾城的美丽，换来后人无限的仰慕和追忆。
沉鱼·西施
你本是渔家女子，再寻常不过的身份，却是个倾国倾城的大美人。为苍生，你成了吴王夫差的妃子；成了越王复国的内线；一颗举足轻重的棋子，可是谁又体谅过你的感受？吴国灭亡后你又该何去何从？事情的真相已湮没于历史的迷雾之中，只留下你恍惚的背影和可歌可泣的美人计。“君不见，馆娃初起鸳鸯宿，越女如花看不足。”
落雁·昭君
你大好年华，却成了元帝牵制匈奴的筹码，为了国家的利益，人民的幸福，你甘愿和亲，陪伴一个垂垂老矣的单于。有人说，你是深明大义；也有人说，你是忿而反抗的一种方式。真正的原因，只有你自己最清楚吧，三十三岁，正是绚烂的盛年，你却芳华早逝，由此可以想见你终日以泪洗面，郁郁寡欢的人生岁月。“环佩影摇青冢月，琵琶声断黑江秋。”
闭月·貂蝉
“眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠”。你有如此惊艳的容貌，却徘徊在董卓吕布父子之间。若稍有不慎，就会断送性命。就在你主动向王允请缨的那一刻，你就已经把命运交给了一场政治斗争，卷入这场战争，就会亲手断送幸福，失去自我，你用牺牲自己的方式，挽救了千千万万的百姓，实乃巾帼英雄。“如花朱颜非吾愿，香消玉殒惹谁怜。”
羞花·玉环
你是唐玄宗的爱妃，集三千宠爱于一身，却被心爱之人所杀，当利剑刺入你的腹部，你也会迷茫，这就是你苦苦追寻的爱情吗？眼前熟悉的面孔瞬间模糊，昔日的浓情蜜意，尽在这一刻融化，在爱与恨的边缘，你终是离开了红尘，只留下了绝世的容颜，不知道你是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”还是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”呢？
世事如棋，一切都在变，但总有一些东西，坚硬如磐石，柔韧如蒲苇，会长久地留驻在心底，不被时光裹挟而去。你们的美丽，仿佛已经逝去，却又从未逝去。
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看着大街上来来往往的人们都有着共同的特点就是穿着很时尚，服饰随着时代的不同而变化多异，服饰也正所谓是与时俱进。
在满清时代大马褂成了人们的便装，不管是富有还是贫穷都穿长袍，他们的区别在于富有的人用绫锣绸缎逢制衣服则贫穷的人用粗布剪载衣服，到80年代初期年轻人穿起了喇叭裤，不管是男女都穿上了颜色不同的裤子!
现在服饰在店铺中琳琅满目，应有尽有，进商场后第一个感觉就是眼花缭乱，因为颜色各异款式新疑很适合现在年轻人，曾经人们的温饱是个问题时大家从不考虑服饰衣着打扮对他们来说是次要的，所以服饰上有补丁是很平常的事情，可现在不同了，年轻人讲究的是‘另类’是‘个性’。把‘补丁’看了一门艺术看成了一门个性把很好的衣服专门打上补丁你们说怪不怪呢?
每个人都有个人的穿法因为每个人的气质都不同，有的人看上去极为严肃这样他们应当穿得端庄才可适合、有的人看上去很温和、温柔这样他应当穿的典雅才适合随着人们的眼光服饰也是日新月异的变化着。随着时代服饰不断变化着服饰会还古吗?会变成什么样子谁也说不清楚!只有时间时代的前进才能证明服饰的变化，因为服饰是跟随时代更换的。
结语：在平日的学习、工作和生活里，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。你所见过的《关于中国古代对服饰的代称》作文是什么样的呢？以下是小编为大家整理的《关于中国古代对服饰的代称》作文，仅供参考，大家一起来看看《关于中国古代对服饰的代称》吧