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江西熹园作文 江西熹园必须穿汉服是真的吗文案：
现在我们就来到了书院的第三进。大家可以看到堂上正中悬挂着三个人的画像，他们是程颢、程颐、朱熹。大堂的左右两边则摆放了编钟等祭器、乐器。这里便是婺源紫阳书院的独特地方，称为 \"三贤祠\"
说起三贤祠的来源，就要从明代说起了：据婺源县志记载：天启五年（1625）魏忠贤下令拆毁天下书院，当时天下书院最盛者无过于东林、江右、关中、徽州。于是婺源紫阳书院便名列拆除的名单之中，书院主讲余懋衡当日削职。当时婺源知县金兰再三上奏，朝廷不准。于是知县金兰心生一计，将书院改名为\"三贤祠\",上报朝廷，魏忠贤看了官文，以为书院改为了祠堂，不能宣讲大道，便放过一马。于是书院得以保存，三贤祠就这样被延续下来了。
眼前的天井之下是一口方堂，这是书院为了纪念朱熹，沿用\"半亩方塘一鉴开\"的诗句而修筑的。另一个目的，也是为了告诫学子源源不断的活水使池塘变的如此清澈，人要保持心智开豁、思维敏锐，就需要不断的读书，不断的吸取新的知识。
附：
濂洛同源：濂洛，北宋理学的两个学派。\"濂学\" 指周敦颐为首的学派，因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生，为宋代理学之祖，是程颐、程颢的老师 \"洛学\"是以程颢、程颐为首的学派，因二程为洛阳人而得名。
【碑廊】
婺源紫阳书院建于元至元24年（1287年），知县汪元奎创建于文庙侧。亦称晦庵书院。这座书院，历史上几建几毁，院址也屡有迁移。
现在我们看到的就是记载紫阳书院历史上修建或是修复的碑刻：
第一块：《晦庵先生祠碑阴记》，是南宋咸淳年间进士、国史馆编校婺源人胡升为晦庵先生祠撰写。
第二块：《余少原冢宰崇祀紫阳书院记》，为明末清初著名学者、藏书家、崇祯年婺源知县张自烈撰写。（冢宰：官名，即太宰，西周时设置，位次三公，为六卿之首。后专指吏部尚书。）
第三块：《婺源县重修婺源书院记》，撰写者是婺源人、明万历年太子少保、兵部尚书汪应蛟。
第四块：《重建紫阳书院记》，撰写者为清乾隆年婺源知县丁应銮。
第五块：《己卯振兴紫阳书院记》，撰写者孙敏浦是晚清沧州盐山人，嘉庆十三年戊辰科进士，道光年为婺源县令。
书院建毁历史：元至元二十四年（1287） 知县汪元奎创建于文庙侧，也称晦庵书院。
元至正十二年（1352）毁于兵火。
明代修复，改名紫阳。
嘉靖九年（1530）知县曾汴移建保安山。
张居正废书院时遭毁。万历中修复。
后来魏忠贤专权，下令将书院变价出卖。知县金兰除去书院之名，改为三贤祠，才得以保留。
崇祯年间修复。
清初毁于兵火，仅存瑞云楼。
康熙年间修复。咸丰年间又毁于兵火。
同治五年（1866）再次重建。
【虹井亭】
小小的几块石碑，穿越近千年的时空，述说书院起起落落的历史。恢弘的的紫阳书院历经辉煌，归于平静，今天又传来了朗朗的书声，朱子之学尚未沦落。
穿过碑廊，我们可以看到那边有一座亭子。名唤\"虹井亭\".原来位于婺源县城朱熹故里的左侧，开掘于唐代。据县志记载：1097年，朱熹父朱松生时，井中气吐如虹，竟日不绝；1130年朱熹生时，井中紫气如云。正符合古人\"圣人之出，必有祥异\"的说法，所以人们在井边立\"虹井\"巨碑，下刻朱松题的井铭：\"道寓期人，如水在地，汲之益深，有味外味。\".明代正统年间婺源知县陈斌于井上建亭，名为\"虹井亭\".明代诗人汪伟题虹井诗曰：\"韦斋当日浚源深，一旦虹光出井阴。道学上传沫泅远，余波于载淑人心。\"
现在我们看到的，当然是复建的。原井、亭已废，仅存遗址。
【癸水添砚瓦】
一方水土养一方人，婺源出了个朱熹，我们一直引以为傲。按科学来说，这与朱熹本身的聪慧、勤奋有关。但古人也认为，应该是朱家的风水好！当然这是见仁见智的事情了！但婺源就流传着这样的说法：人的造化，全凭三件事决定！那叫\"一基二命三坟\"（基：阳宅；命：出生时辰；坟：祖坟）。故土婺源的朱熹，在中国思想文化发展史上比肩孔子，他的祖坟藏风聚气、脉象奇特，可以称得上是圣境了。
婺源茶院朱氏一世祖朱瑰，率兵三千防戍婺源，制置于茶院。离世后葬婺源县万安乡千秋里三都，地名\"癸水添砚瓦\".记得有一本奇书《滴天髓》是这样说的\"癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。\"意思就是说，癸水乃天庭之津液，至阴至纯至弱，但一旦遇到至刚至强的龙气，便能阴阳调和，转化为云雨，润泽万物，泽荫后代。而砚瓦，古人好取汉魏未央宫铜雀台的殿瓦，磨平砚背，即可研墨，俗称\"瓦头砚\",为皇宫特有，是至刚至强之物！
再看朱瑰的\"癸水添砚瓦\"墓形，坐北朝南，三面青山，形如太师椅环抱；前有西水东流，南方有山如几。山间的地形，形似砚瓦。朱瑰的坟墓便埋于其上，昼夜得到北方癸水的滋润。于是柔弱癸水之形，却处于砚瓦神境，得龙神化，运通文脉，润泽万物。当时朱氏族谱墓图记载：\"三山上，四水下，有人寻得着，文章冠天下\",\"富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子\"之说，果然朱家到了第九世就出了朱熹，朱圣人。
看了墓图，大家也许会感叹于我们祖先堪舆学的神奇。朱子的造化，原来是有砚台这样关乎文脉的东西支持着他。大家应该知道，我们婺源就是中国四大名砚之首——歙砚（也叫龙尾砚）的原产地。圣境育圣人，圣境生宝物，连婺源这样鼎盛的文风，也许也是和蕴藏宝砚的龙尾山有关吧（了解婺源的科举：自宋至清，出进士552人，历朝仕宦2665人，著作3100多部，其中172部入选《四库全书》。）。
说到砚台，现在我们即将要参观的便是国家文化产业示范基地、国家非物质文化遗产传承基地——朱子砚文化展览区。让我们穿越唐宋，踏着苏轼、蔡襄、黄庭坚的足迹，去了解歙砚的起源、发展和鼎盛的历史吧。
【歙砚碑廊】
歙砚，是有着很长历史的文房瑰宝。唐代开元间，歙砚已成为贡品，名闻于世，因产地婺源当时归歙州管辖，故名歙砚。（宋代徽宗年间改歙州为徽州，歙砚出名在徽州之前，故有徽墨之称没有徽砚之名。）
字歙砚问世后，多少文人墨客为它题诗作赋。可惜历史久远，我们看不到他的真迹了，但我们现在看到的是现代书法大家为婺源歙砚的题字的碑廊。
\"风靡天下\"——作者：韩天衡，中国篆刻艺术家。专工篆刻，兼国画，以花鸟见长。中国艺术研究院篆刻创作院院长、中国美术家协会会员、上海市书法家协会副主席、西泠印社副社长、国家一级美术师。国务院颁发\"有突出贡献专家\".
\"砚国明珠\"——作者：陈叔亮，著名书画家，中国书法家协会首届副主席，曾任文化部艺术局美术处处长，艺术教育司副司长，中央工艺美术学院副院长、院长等职 . 中国美术家协会第一、二、三、四届理事 .
\"鸾刀夜割黑龙尾，碾做端溪苍玉子。花雕铁面一尺方，紫霞红光墨花飞。\"——作者：刘海粟，中国书画家，艺术教育家，专长国画、油画、书法、诗词。历任南京学院院长、名誉院长、教授，上海美术家协会名誉主席。中国美术家协会顾问、全国政协常务委员会委员。
\"砚务千年久，良材此日多。案头增利器，笔底发讴歌。肤理牛毛细，雕镌楮叶过。手摩一片石，盘礴想山阿。\"——中国书法家、画家、文物鉴赏家和鉴定家。曾任中国人民政治协商会议全国委员会常务委员、中央文史研究馆馆长、九三学社顾问、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会名誉主席，中国佛教协会、故宫博物院、国家博物馆顾问，西泠印社社长。启功自幼喜爱书法，是当代负有盛名的书法家。启功曾被称为\"诗、书、画\"三绝。此外，启功亦精于古代书画和碑贴的鉴定。
\"玉德金声，文房之宝\"——作者：沙孟海，中国当代著名书法家，篆刻家，学者，被推为近当代\"书坛泰斗\",是一代书法书学宗师。历任浙江省文物管理委员会常务委员、浙江省博物馆名誉馆长、中国书法家协会副主席、西泠印社社长、西泠书画院院长等职。其书法化古融今，形成自己\"雄强\"书风，雄浑刚健，气势磅礴，堪称旷世罕见。
【叶氏馆】
歙砚原料产于婺源龙尾山一带，绵延数百里。以龙尾山西麓溪头乡砚山村产的石料为最佳。歙砚的发现应该在唐开元年间，当时有一个猎人叶氏，追逐猎物至龙尾山，见山石叠累如城墙一般，莹洁可爱，就携带回家，凿成砚台，结果发现温润大过端砚，自此以后，歙砚名冠天下。
现在我们看到的就是猎人叶氏雕琢砚台的塑像。
【砚文化厅】
我们这是砚石的博物馆，先让我们了解下砚石历史的来源。眼前这一位是最早发现砚石的叶氏猎人_____叶南卿。他以前是朝廷做官的，因为不喜欢官场那种尔虞我诈的生活，所以辞官之后，在婺源这边是靠打猎为生。有一次，他追逐野兽到长城里，也就是现在砚山一带。在小溪里看到一块石头。晶莹可爱，闪闪发亮。于是把他带回家中，凿成一方砚石。后来，他手中这方砚石传到南唐后主李煜手上，李煜爱不释手。他就说：‘‘李廷圭墨，澄心唐纸和龙尾歙砚为天下冠\"从那之后，歙砚名声越来越大，成就了中国的四大名砚。也就不难理解，当年李煜被俘虏的时候什么也没带，唯独带了一方龙尾砚，然后写下千古名篇《虞美人》，春花秋月何时了，往事知多少。
前方这个玻璃柜，它是唐宋元明清，每一个朝代砚石历史演变的过程。以前的砚石都是非常简单的，要以方便携带，容易清洗为主。但是发展到今天，用砚的人越来越少，歙石也从以前实用性发展到现在的观赏性，收藏类的。这个柜子里每个都是国家级文物，每一个都是真品。
再来看看，这是我国四大名砚的展示以及简单的一些介绍，可能大家也觉得奇怪，为什么婺源产的砚石称之为安徽的歙砚呢。这是因为婺源刚开始建县城的时候，是属于安徽歙州管辖。在徽州历史上有千年左右。四九年在划到江西省。在古代来说，文房四宝是以州来命名。所以称之为歙砚，也称为龙尾砚，他的产地也就是在婺源县溪头乡龙尾山上。
【老歙砚展示馆】
这一个展示馆是图文变貌的介绍，让大家更深刻的了解砚石历史衍变的过程，
眼前这个沙盘，它是龙尾山坑口发布图。当年叶氏猎人就是追逐野兽到龙尾山脉，然后在这条芙茏溪里看到了一块石头，把它带回家中凿成了一方砚石。这里还有个3D效果的换影成像。他是说把婺源人李少微封为朝廷砚务官的场景。在整个全中国砚的品种有一百多种，但专为朝廷制砚的，只有婺源这边出了一位。
在往前方咱们看到玻璃柜里展示的是唐宋元明清时期留下的一些古歙砚以及现在歙砚五大纹理：金星，金晕，鱼子，眉纹，罗纹的展示。大家可以看看这两块砚胚。大家可以先感受一下，苏东坡曾赞誉歙砚有\"涩不留笔，滑不拒墨，瓜肤乩铮玉德而金声\"的特点。他对歙砚的评价很高，：砚之美，润而发墨，其他皆余事也。然而两者相害，发墨者必费笔，不费笔者不退墨，二德难兼，唯歙砚二德相兼，摸上去入孩儿面，如美人肤，坚实细腻，温润
如玉，用手轻轻敲击，会发出铛铛金属一样的声音。这说明砚石的品质好。
【非遗手工制作车间】
接下来便是我们非遗手工制作车间，我们朱子艺苑的每方砚石都是出自砚师纯手工制作。让朋友们有更多的了解。眼前悬挂的就是歙砚制作工序的流程。从砚石的开采到包装，共有十六到工序。了解的砚石的制作流程，再来看看砚师现场的制作。如果朋友们想更多的了解，也可以和砚师互动交流。这里还有我们公司董事长的简介（他出身农民，初中毕业之后就去学习砚雕技术。刚开始从个十八平米的地下室开始做起。现在已是国家级非物质文化遗产歙砚制作技艺代表性传承人。）前方这个区域是砚石小作品的展示。是针对暑假期间举行的一个活动。所有商品都是半折优惠。让孩子参与其中，培养他们的兴趣爱好。也可以让他们想大师一样 用刻刀刻上自己的名字。
【非遗作品展示厅】
这里的每个作品都出自于名家大师的精心设计和雕刻；每一方都是第一无二的精品。前方这个玻璃柜里面有很多砚石的标本。每一方的纹理都是独特的。如果朋友们想更仔细的了解。可以把手放玻璃柜上。会有名家大师更专业，更详细的介绍。
前方这个作品名\"和为贵\",它是一大整块的石料从深山里开采出来。然后中间把他挖空，再用机器打磨平滑。最后手工打造而成。它是一个团队花了半年的时间共同创造的。雕刻的图案有荷花，螃蟹，谐音就是和谐。寓意家和往事兴。整体是聚拢性的。聚拢在徽州文化里寓意聚财。所以，徽商代表人物胡雪岩他们家的聚财缸就是用砚石打造的。前面介绍过辨别砚石的另外一种方法。就是用手去敲，敲出来是金属当当当的声音，这里给大家示范下。
这方就更神奇啦，名为\"华夏五千年\"从它的侧面看上去，很厚重。一层一层的凹凸不平。就好像是华夏五千年历史的沧桑，岁月的痕迹。上方所刻画的都是见证了华夏五千年的历史文物。，有敦煌，兵马俑。四羊方尊，人面鱼纹盆，马蹋飞燕。充分的利用成片的金晕，给人的感觉就好像刚出土的文物。一方砚石他的价格，不单单是它的石质，还有看它是不是名家大师设计，是不是名家大师所雕刻。有没有名家大师的落款。多方面综合的因素成就一方砚石的市场价值。这个作品就是集多种因素于一身。
现在我们这里以拥有三项国家级的荣誉称号。
1. 国家文化产业示范基地
2. 国家非物质文化遗产生产性示范基地
3. 国家级非遗项目歙砚制作技艺代表传承人。朱子实业董事长江亮根
这也是国家对本公司大力的支持。也是公司的宗旨。希望通过旅游的方式把朱子文化和砚文化推广出去，传播到全国乃至全世界。现在这些古老的文化都在慢慢落默。
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朱熹(1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。[1] 朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
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朱熹，南宋时期的理学家和教育家。以下是小编给大家整理的朱熹简介的内容，欢迎大家查看。
朱熹(1130—1200)，字元晦(一作仲晦)，江西婺源人，南宋时期的理学家和教育家。父亲朱松是岳飞、秦桧同时人，曾得充福建政和县尉小官，携全家赴任，后调任尤溪县尉。宋高宗建炎四年(1130年)朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。
相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道 学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物?”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便 能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世，其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人，这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年(1147年)，十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”
绍兴十八年(1148年)，朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗。绍兴三十年(1160年)，三十岁的朱熹决心向要侗求学，为表诚意，他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现(格物穷理)和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年(1176年)，朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。
绍兴三十一年(1161年)秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了掂抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：(一)讲求格物致知之学;(二)罢黜和议;(三)任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。
这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章(今南昌)哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年(1163年)，朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮(阻)国家恢复之大计者，讲和之说也;坏边陲备御之常规者，讲和之说也;内(拂)吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。
1164年隆兴和议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。
1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。
这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世发生了巨大影响。
1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)，并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。
1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院──岳麓书院。使之与白鹿油书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋发展盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。
朱熹一生虽然为官时间不多，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”(今江西星子一带)，上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。
朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。
1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职加乡。
1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州(今赣县)、江州(今九江)一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。
庆元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。
庆元六年(1200年)三月初九，朱熹终于在家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章 》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。
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京台村：至今已有一千四百年历史。该村有刘、李两大姓。刘姓村民，为汉代学者刘向后裔，初唐武德元年（公元618年）迁居此地。明初洪武年间，李氏 之祖则由朝廷授封而落户于此。千年古村，远离嚣尘，许多古建民居至今保存完好，如石牌坊、古井石槽、古戏台、砖石大门、四十八天井古屋等。游人至此，定能感受农耕生活之情，油然而生归园田居之趣。
罗田村：至今已有一千二百年的历史。该村均为黄姓，传为祝融帝后裔，为避战乱，于晚唐广明年间由湖北蕲州迁徙至此。民谣有云：\"小小安义县，大大罗田黄。\"足见罗田黄家名声之大。该村乃当年香客赴西山万寿宫朝拜许真君的必经之地，帮店铺比肓，商贾云集，称一时之盛。该村古街、麻石板道、古车辙清晰可见，整个村庄至今保留着完整的地下排水系统。民居古建、砖雕、石刻、木雕构件古朴而精美。该村有\"长寿村\"之誉。唐代黄樟生机盎然，\"寿康\"方井泉水甘冽，驻足古村，不禁令人发思古之幽情。
水南村：该村村民为古罗田村黄氏分支后裔。明初洪武七年（公元1369年）族祖一 能公在此开新基拓新村。该村现存古屋规模宏大，装修考究，雕饰精美，栩栩如生，令人叹服，驻足于当年张勋\"辫帅\"打工时所出入的古屋，流连于丹桂飘香的黄氏宗祠，游人们仿佛还能蝗到那渐渐消逝的历史的回音。这里的\"水南民俗馆\"，陈列有许多不可多得的展品，看见这些丰富的物件，不难想象先民们的生活和生产的情和景。
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三大自然村落有明清时期的古民居建筑86幢，面积21800余平方米。古建民居规模宏大、保存完整、雕饰精美、文化内涵厚重。主要景点有：占地八亩拥有48个天井的世大夫第；6人合抱不下距今110余年的唐代黄樟；再现昔日罗田繁华商贸景象的400余米长的古街道；反映江南农村民俗文化特点的水南民俗馆；商贾名媛起居的闺秀楼；雕有一百只形态各异蝙蝠堪称中国窗雕工艺一绝的\"百福图\"；体现忠孝节义的黄氏、刘氏祠堂；雕龙画凤江南农村少见的古戏台；散发着浓郁书香气息的曦庐（墨庄）等等。千年古村群是古代赣文化和赣商文化的完美结合，是都市市民追溯历史、感受自然、体验农家生活的绝好去处，它最有神秘风采，最有古郡风韵，最有田园风光，最有乡村风貌。
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地要接触到作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。写起作文来就毫无头绪？以下是小编为大家收集的《江西熹园》作文，希望在写《江西熹园》上能够帮助到大家，让大家都能写好《江西熹园》作文