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日常生活中很普通的道理就是凡事都要掌握一个火候，“度”就是这个火候。做菜要掌握火候，火猛了会烧焦，不够又做不熟。与人相处不能太亲昵，也不能太疏远。往大了说，治理国家也是一样，老子说了，治大国如烹小鲜，也要掌握火候。人生的种种往往是这样，做得不够和做得过分往往结果都不会好。
这就是为什么《论语》里面会说，“过之犹不及也”。中国的传统文化以儒家为主，儒家提倡的就是一个“中庸”。所谓“极高明而致中庸”，“中者，天下之至理；庸者，天下之达道”。《论语》中孔子曾经说：“吾道一以贯之，曰中庸而已矣。”从这句话中可见中庸这种思想的核心地位了。是啊，一个人如果真的能够做到凡事都合乎分寸，实在是很完美的境界。就像孔子的修身历程一样，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，最后达到一种圆融的境界了。而孔子“学”的是什么？不过也是中庸罢了。
在西方，遥相呼应的亚里士多德也提出类似的思想，他的伦理学是，美德介于两极之间，比如，勇敢介于懦弱和鲁莽中间，勤俭介于吝啬和奢侈之间，等等。真是君子所见略同。可见，真理是跨越空间、时间、和民族的。
一个人长得好看，也要有一个“度”的问题。从本质上来说的话，“美”这个东西，朱光潜先生认为，它实在就是一个长得适中的效果而已，因为，长得适中的话就看着省力多了。文学作品中，如宋玉的《登徒子好色赋》里对东家之邻的描写，“增一分则太长，减一分则太短，施粉则太白，施朱则太赤”之深入人心就充分说明了这一点。
克雷洛夫寓言反映了俄罗斯民族的心理，也深深影响了俄罗斯民族的心理，它的里面有一个很著名的寓言，就是“杰米扬鱼汤”的故事。是说杰米扬的鱼汤做得非常好吃，一天他请人家来喝汤，客人当然是很高兴喝到这么著名的鱼汤了，但是主人好客的过了头，不论客人怎么的推辞，他都认为是在客套，就硬逼着客人来喝，到了后来客人终于忍受不住，拂袖而去了。好客是需要一个度的，把客人晾在那儿，不闻不问，这是冷落，是冷淡，但如果太过分，如同患了强迫性精神病一样逼迫人家喝汤，这是限制别人的自由了。
所以说呀，凡事要以“度”为准则。这是毫无疑问的。但是经常有人批判，说中国文化提倡中庸，说什么“枪打出头鸟”，是泯灭个性的创造力的。其实这是偏见了。害怕“枪打出头鸟”，这恰是“不及”的表现。我们是提倡“该出手时就出手”的。
一言以蔽之，“度”乃是人的准则，也是社会的秩序，也是国家的治理基础。有了“度”，人伦幸福，社会安定，国家强大。
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我们总说人要抱有一颗向上的心，面对学习，我们要去争，面对工作，我们要去争，面对比赛，我们要去争，似乎这个世界无论做什么都要去竞争，这种竞争观念由于中国最为强烈。钢琴大师格拉夫曼在评价中国形同及其家长的时候说：中国人太强调竞争，尤其要争第一，而且不自觉的就在日常生活中强调这种观念。在这个社会竞争是必不可少，但为了竞争而竞争，我不赞同。
似乎从小就被灌输一个观念，定要争第一，一切荣誉也与第一挂名，为此不惜代价，不择手段。竞争是让你在学习的路上感到疲倦时，一个强大的动力，竞争，一个充满火热的代名词，他本英语报一级盟，如今却被一些人过度的宣扬强调，火热褪去，只剩下冰冷，无半点暖意，所以竞争要有度，这样我们才能在这个社会里感到一丝的温暖。
廉颇，一个立下赫赫战功的武将，去差点因它的竞争观念而失去相如这个知己。所幸的是，相如并未与之争，廉颇最后也被相如的真诚所感动。
过分强调争不好，要在心里搭建起一个衡量的度。
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永远变幻不定的世界，如同一张铺天盖地的大网，束缚着大地众生。人们在等待一个英雄，带领他们去渡过苦海，去寻找传说中的乐土。然而，摩西难出，这个世界盛产的只是机会主义者和隐士。《论语》中记载了这么一段故事：孔子周游列国，行进途中，被一条汤汤而流的小河隔断了去路。渡口在哪？望见附近的水田里有两个正在耕作的农夫，子路便自告奋勇的上前去询问。农夫甲并没有回答他，而是反问：“那个执缰绳的，是谁？”“是孔丘。”子路恭敬的回答。“是那个鲁国的孔丘吗？”“是的”农夫甲忽然怪眼一翻：“既然他是鲁国的孔丘，他就应该知道渡口在哪嘛。”子路气得脸色发青，撸起了袖管，转而去问农夫乙。“你是谁？”“我是仲由。”农夫乙打量着子路，说道：“现在天下如此混乱，我瞧你是个大块头，有一副好身板，与其与孔丘这样的避人之士东奔西走，还不如同我们这样的避世之士一般，躬耕陇亩的好。”子路知道问不出结果了，灰溜溜地将这件事报告给了孔子。孔子怫然，轻轻叹道：“飞鸟和走兽究竟不是同类啊，正是因为天下无道，才需要我们去承担布道的责任啊，假如天下有道，还要我们做什么？”每当我读这段话的时候，我总是不由自主的想象那个垂垂老矣的孔丘，风尘仆仆，东奔西走的情景。孔子的这段话，有着深深的殉道意味。面对着一群难渡的梦中人，老子冷笑一声，摇了摇头，骑牛出关，从此杳无音讯。孔子不似老子超脱，他迷惘但依旧执拗地选择了去寻人而渡。知其可为而为之，固然是智者；知其不可为而为之，那却是英雄了。一个国家出现问题的时候，如果有的只是趋利避害的投机者，有的只是对现实装聋作哑、打坐念经的隐士，那么这个国家离灭亡一定不远了。鲁迅深沉的说道：“真正的勇士，敢于直面对惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血！”孔子是一个真正的勇者。孔子确实是有济苍生之志，然而他会择人而渡，他会对季氏的邀请嗤之以鼻，他更不会对那些食人族的羌戎首领讲什么仁啊理的。然而后世的儒生们受一些酸臭冬烘的影响，会错了孔子的意。就比如海瑞，嘉靖在宫中练着阴阳采补大法，成天不理朝政。没办法嘛，禽兽自然有他的禽兽性。人可以和禽兽用语言沟通吗？海青天只需要做好他的本职工作，安一方人民也就很了不起了。可是这位刚峰先生非要扛着一副棺材去骂那个穿着龙袍的怪兽，差点没把自己搁进去。海瑞这种“乱渡”的人，历史上多了去了。《大乘经》有云：“已渡当渡，无量无边。”当真是佛法高明，博大精深。你绝不能渡得狮子去吃素食，你绝不能渡得蚊子去喝清水。拉登制造了911，山姆大叔就绝对不会用基督教义去渡他，海豹突击队的一个长点射不就完事了吗？你难道会批评他不人道？奥巴马会双手合什，轻轻地告诉你：“俺们这个也是渡啊，是超度！”
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对追求的事业要执着甚至痴迷，大抵不错，但欧阳修也谆谆教诲我们：智勇多困于所溺。这就告诉我们：凡事要有度。《论语》说：“过犹不及。”意思是说“超过”和“不及”都不能达到目的，也告诉我们“度”在我们生活中的重要作用。早年，桉树是干旱地区首选的树种，因为这种树的吸收能力特别强，它能够抗击寒冷、炎热，抗击干旱，四季常青。因为它有着发达的根系，可以二十四小时不断地吸收地下水和废料，储存在自己的树干中。即便是营养过剩，它还是不停地吸收养分，使得周围的树木死亡，甚至造成地下水干涸、山体滑坡等。于是，当地人不得不忍痛割爱，砍伐桉树，种植其他树种。桉树是有着拼搏精神的，但也正是它的这种“不舍昼夜”，使得它成为被彻底砍伐的对象。这就告诉我们：凡事要有度。泰戈尔说：“琴弦为什么断了呢？我弹了一个它力不能胜的音节，因此琴弦断了。”盐是很好的调味品，但我们也知道，一碗饭因为盐多会令人难以下咽；水是植物必需的，但我们也知道，过多的水也会让植物枯萎。挚爱一种事物很好，但不能过分，否则会走向它的反面。南唐后主，最爱的是诗词歌赋。作为丈人，他该是最应被称赞的；但作为皇帝，他该是最应被批判的。因为诗词歌赋，他成为后人敬仰的诗人；也因为诗词歌赋，他成为后人诟病的帝王。国家强盛，需要全社会的共同努力，特别是作为帝王，更应该把国家放在第一位，时刻为百姓着想，但这位南唐后主，沉溺于诗词歌赋，不理朝政，最终国破家亡，成为宋的阶下囚。我们可以设想，如果这位后主不沉溺于诗词歌赋，而是励精图治，那么他就不再会忍受“独自莫凭栏”的独处、不再会回望“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的悲凉……凤姐，这位《红楼梦》中曾经风光无限、叱咤风云的人物最终也只能落个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的结局。协管宁国府何等威风凛凛、克扣他人月例钱何等聪明伶俐、处理人际关系何等游刃有余，但沉溺金钱、权力、荣誉的她忽略了“度”的问题，最终只能落得个凄惨、悲凉的下场。无数事例告诉我们，凡事要有度。只有适度，才能成就美好人生。
结语：在日复一日的学习、工作或生活中，大家都跟作文打过交道吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。如何写一篇有思想、有文采的《度》作文呢？以下是小编为大家整理的《度》优秀作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家写《度》有所帮助