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周易简介作文 周易简介100字文案：
《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
周易简介
周易简介作文 周易简介100字文案：
《周易》有云：\"天行健，君子以自强不息。\"诚然，这是中华民族自古便有的民族精神，它作为一代又一代人的精神支柱，屹立千年，以至于时至今日，这种不畏艰险勇往直前的精神仍深埋在我们民族的灵魂之中。灵魂是不可弃的。若连灵魂都可以遗弃，又谈何精神？又谈何民族？然而，中华民族历却又不乏丢失灵魂的时候。
君可记得曾经的丧权辱国？君可知晓中的人心惶惶？这都是我们曾经的\"落魄\"。但君又可记得虎门上空熊熊的热浪？君又可知晓粉碎四人帮时的举国欢庆？没错，中国人一直未曾忘记他们民族的灵魂！那是他们永恒的，不屈的精神！\"必须敢于正视，这才可望，敢想，敢说，敢做，敢当。
\"这是鲁迅对曾经的中国人的告诫。而这句话又是否适用于现代中国人？我们中不乏缺少民族精神的人，没有上进心，崇洋媚外，民族歧视者怕是大有人在。然而人们总以一种抱怨教育、抱怨社会、抱怨国家的心态回避问题，而不是从自身调整。而那些问题也并未有所解决。
我们是不是该反省，我们是不是错了？我们是不是已经丢失了民族的灵魂？我们是不是应该正视这\"惨淡的人生\"？！中华民族的灵魂是坚定不移的磐石，是勇往直前的激流，是不朽不折的古树，是昂首挺胸的雄狮！中国人可能不是最伟大的民族，但中国人绝对是不向任何人低头的民族！所有的辉煌我们都记着，所有的屈辱我们也记着。
因为我们知道，这辉煌是所有屈辱的血泪支撑起来的！我们要让所有的后代都知道，中国人面对屈辱并没有妥协，而是在忍辱中丰满羽翼，等待崛起后的一飞冲天！。
周易简介作文 周易简介100字文案：
一、填空题：
1.文化是人类物质文明和精神文明的总和，也可以称之为人化。
2.《易传》共有七篇，包括系辞传、彖传、象传、文言、说卦、杂卦、序卦。
3.《周易》一书内容博杂，我们可以认为它是一本筮占之书，也是一本哲学之书，亦或者是一本历史之书。
4.儒的最原始的意义应指专门负责办理丧葬事务的神职人员。
5.如果乾坤两卦表征中国传统文化的基本精神，则乾卦代表的是儒家的进取精神，坤卦则代表道家的柔顺精神。
6.优秀传统对于一个民族来说，具有民族凝聚和民族复兴等的积极作用。
7.通行本的《周易》一书由易经和易传两部分组成。
8.中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流的过程，三教指儒家、道教、佛教。
9.宗法制形成于西周代，秦代以后名存实亡。
10.儒墨两家都提倡爱人，但具体所指不同，儒家之爱是有差等之爱，墨家之爱是指兼爱。
11、就儒道释三教的关系言，我们可以认为在中国传统文化发展的历史中存在三教合流的趋势，也可以认为是儒道互补以吸收外来文化的结果。
12、“庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的相对主义思想。
13、古代人性论中，影响较大的有孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”及董仲舒的“性三品说”。
14、《系辞传》中有学易的四圣道，即辞、变、象、占四条学习《易经》的门径。
15、人性论是中国人文主义的主要理论之一。
16、孟子四端说，认为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心智之端。
17、文化传统，是指由历史沿传而来的文化特征或个性。
18、可以将文化概括为四个层次结构，即物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。
19、讲人的文化，突出人的命题的思想或流派，我们称之为人文主义。
20、中国的人文主义，出现在古代。它是一种国家学说，提倡和谐，追求道德，以群体为主。
21、传统思维方式是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯采用的方法。
二、选择题
1.对于传统文化，我们应持D的态度。
A.整理国故B.全盘否定C.完全肯定D.批判继承
2.“庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明庄子B的哲学思想。
A.神秘主义B.相对主义C.虚无主义D.浪漫主义
3.孔子以六经教授学生，其中D自汉始渐成为众经之首。
A.诗经B.礼经C.乐经D.易经
4.文化是群众创造的，所体现的是群体本质，因而文化具A。
A.超个人性B.历史性C.地域性D.民族性。
5.虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中旬子理想的人性论基础是B。
A.性善论B.性恶论C.性无善恶论D.性有善有恶论
6.荀子主张“化性起伪”，其中他所认为的伪指B
A.虚假之言B.圣人之言C.帝王之言D.百姓之言
7、文化传统是指由历史沿传而来的A。
A.文化特征B.文化现象C.精神文明D.物质文明
8、“至圣不凡，嬉戏六龄陈俎豆”，至圣指B。
A.老子B.孔子C.孟子D.庄子
9、中国古代人文主义的最大特征，是追求C。
A.个人理想B.国家民主C.群体道德与和谐D.个人尊严与自由
10、荀子提出化性起伪，因而主张A。
A隆礼重法B性恶论C性善论D四端说
11、下列观点属于孔子思想的是B。
A、人之初，性本善
B、性相近，习相远
C、性善者伪也
D、生之谓性
12、“民为贵，社稷次之，君为轻”是B的观点。
A、孔子B、孟子C、老子D、荀子
13、中国传统人文主义精神是以A为基础。
A、个体道德B、君主至上C、法律D、群体道德
14、中国文化被誉为“乐感文化”，是因为中国人的思维传统习惯于用＿C＿的眼光看问题。
Ａ、以悲为乐Ｂ、排恶崇善Ｃ、生命发展Ｄ、绝对差异
15.＿B＿是宗族对中国古代政治的最要影响。
Ａ、儒家治理Ｂ、家国同构Ｃ、宗族关怀Ｄ、宗产继承
16.中国哲学发展的高潮期是在＿C＿时代。
Ａ、殷周Ｂ、近代Ｃ、宋明Ｄ、先秦
17.佛教汉化的一个重要成果是＿D＿。
Ａ、改变全部原来教义Ｂ、分化为大、小乘
Ｃ、创立唯识宗Ｄ、创立禅宗
18、中国古代较为全面概括系统思想的观念是_D___。
Ａ、道德观Ｂ、逻辑观Ｃ、阴阳观Ｄ、五行观
19.中国古代“多子分继财产制”取代“嫡长子继承制”的财产分配形式渊源于汉代的＿D＿。
Ａ分封制Ｂ世袭制Ｃ贵族制Ｄ推恩制
20、中国文化系统保持动态性的其中一个表现是＿B＿。
Ａ、具有完备的吸收外来文化的机制
Ｂ、具有独特的时空观
Ｃ、具有整一不变的思维结构
Ｄ、具有稳定的历史观
三、判断题
1.中国传统文化是不断变化演进的。
答：√文化是活的源泉，不是死的档案，中国传统文化至今未停止过前进的脚步。
2.中国文化是不求变化的文化。
答：×中国传统文化虽然有稳定性，但随着历史的发展，它不断的进步发展以解决不同时代的国人需求。
3.中国的系统观是到了近代才出现。
答：×系统的概念虽然是近代以来才出现，但中国关于系统思想古已有之，如阴阳观、五行观等。
4.老子认为“无为而无不为”，无为是指不做任何行动。
答：×老子所言的无为而无不为，无为并非不做事，而是指不做违背道的事，不为物先，不为物后，时变是守，辅助万物而不强为之。不强为并非不为。
5.《周易》只是一本筮占的封建迷信书。
答：×《周易》的最终作用是用来占卜，但其中却包含有许多夏商周三代的古史以及古之遗言、人生哲理，所以它还是一本历史书、哲学书。又易道广大，无所不包，古代的天文、历法、乐律、韵学、兵法、算术，以至道教练丹修道之术都和《周易》存有或多或少的联系，所以说《周易》只是一本筮占封建迷信之书不正确。
6.老子对“道”这一概念作了革命性变革。
答：√老子将人之视野引向天地之外，探讨宇宙的本原或本体，在天地人之外提出“道”这一概念以描述他所理解的宇宙中的本原或本根。道无处不在，自生、自化、无对。
7.孔子明确提出人性善的观念。
答：×孔子强调“性相近，习相远”，对于后天的教育、社会环境很重视，但就人性的善恶的问题，我们在通行本的文献中并没有看到孔子的明确回答。
8.中国文化只有走“全盘西化”的道路，才能实现现代化。
答：×全盘西化是放弃中国的传统，以西方的价值观念评定一切。这种思想在新文化运动前后曾得到当时部分学者的认同，但实践证明这个观点是错误的，也是有害的。
9.庄子所提倡的自由是指不受任何约束。
答：×庄子所说的自由是指内外无所依赖，而不是不受任何约束。御六气之变，驾天地之正，以游乎无穷，这是庄子对道的体认。
10.庄子的平等观是指人人平等。
答：×庄子的平等是以道观物，人与众生万物没有大小、美丑、夭寿之别。
11.孔孟荀都是儒家的代表人物，因而其思想并没有差别。
答：×三者虽皆为儒学的代表，但其思想还是有区别。如就人性善恶言，孟子认为人性善而荀子提出了人性恶的观点。
12.老庄是道家的代表人物，老子重自由，庄子重自然。
答：×老子重自然，而庄子重自由。
13.推恩令的实施，是古代社会实施“多子分继财产”的开始。
答：√在“推恩令”推行之前，中国一直实行“嫡长继承”制。
14.中国文化不关注个性，只讲中庸之道。
答：×中国文化讲中庸，不是没有个性，恰恰是体现了中国文化的圆融个性。
15.在不同的个体中建立统一关系，必须有一方是权威，以控制对方。
答：×权威的作用，在于协调关系，而不是一般人理解的一方压迫另一方。
四、简答题
1.简述文化的特征。
答：（1）文化具有地域性和超地域性。（2）文化具有超个人性。（3）人及人类群体的心理差异决定了文化内容的多样性。
2.简述中国传统文化中的现代化因素有哪些。
答：⑴中国传统文化研究整体性，研究协调与协和，可为现代智能理论提供启示。
⑵中国传统文化中的伦理思想和人际协调理论对调节工业社会中各种人际关系会发挥更大的作用。
⑶中国儒学的管理思想越来越引起经济学界和管理学界的重视。
3.简要说明孔子的仁学.
答：仁者爱人，“仁”的基本含义是人所本有的对于他人的关爱。这种对于他人的关爱是人人都可以做到的，但却不是人人都能做好的。孔子更强调的是内在的自觉追求，它是要通过艰苦的追求才能取得的。作为君子，在任情况下都不能没有仁。仁是全德之德，恭、宽、信、敏、惠、敬、忠、礼、恕、勇、孝、刚、毅、木、纳及爱人等德目与仁相较而言也能说成是对仁的某一方面的限定。仁应是孔子所认为的道德的最高标准，孔子并不轻意以仁许人。仁的本质内涵是给他人与社会带来益处。
4.简述孔子的礼学。
答：孔子认为春秋明期礼崩乐坏，礼乐所代表的等级秩序观念已丧失殆尽，社会动荡而不稳定，因而维护社会正常秩序，保证社会稳定的最好方法莫过于复礼，即复归周礼。仁是礼的基础，但内心之仁外现的行动要以礼来规范，最终并表现为合礼的规范，因此也可以说复礼是仁的目标所在。
5.简述庄子的相对论。
答：庄子认为，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的.人们的认识能力有强弱，知识涵养有大小，立场观点有不同，因此对于同一问题解答方式、应答内容就会有不同。井底之蛙、望洋兴叹都表达了人的认识有限性的思考。与其以人的有限性观察各种存在物，不如尽量舍弃身从道，从道的角度思考问题。
6.简述《周易》一书的构成。
答：现行本的《周易》一书，由经与传两部分组成，传为七篇十翼。每卦皆有卦爻辞组成。义理与象数都是周易不可缺少的部分，辞、变、象、占四者皆可成为学易的门径，但四者皆知才能真正懂易。
7.什么是文化传统？
答：由历史沿传而来的文化（一般指“软文化”部分）特征或个性。
8.简述老子的无为而无不为。
答：无为并非不作为，而是不强为，顺应道而为。道并非不作为，而是无心于作为，无意于作为，而是为而不宰治，为而不居功，为而不图报。无心于万物，无心于为仁，任其自然，顺其自然。而无不为并非目的，它只是顺从道作为的自然而的结果。
9.中国古代系统论有何特点。
答：（1）、着眼于整体稳定、协调的对立互补，以及有别有序的阴阳交感的矛盾观。
（2），着眼于整体的完善和连续的物极必反，生生不息的回圈运动观。如阴阳双方，有别有序。
（3），以应变为目的，以全体用中为要点的实践辩证法。
10.简述儒道互补的原因。
答：（1）、儒家需要方法，道家需要沟通。（2）、儒需要内化，道需要外合。（3）、儒需要远，道需要近。
11.举例说明“文化具有地域性和超地域性”。
答：每个地方的文化都有其不同于其他地方的特征,即其地域性.但其文化又能超出原有地界,因而带有一种普遍性质.这是因为
①各地文化虽然不同，但总有一些东西为全人所共有.
②有些文化开始时只在某一特定地方发生和成熟，以后传播到其他地方，成为世界性的。如儒学。
12.简述“智圆行方”。
答：圆，是中国道家“环”的学问；方，是中国儒学的理想规范。圆是“和”，方是秩序；圆是共性，方是个性；圆是心体，方是意象。智慧来自多种信息的吸收消化，故是圆；行为应该恪守一定的规范和道德，故是方。
13.简述老子的“自然无为”或自然观
答：“自然无为”是老子哲学的核心思想。（1）“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子认为道的本性是自然而然，自以为然，自本自根的。“道法自然”，非谓道之外更有其自然。“自然”不过是对道之状态与作为之形容，而非道之外更有一实体之自然。所谓“道法自然”即是道以自己为法。“道法自然”实际上即是“道性自然”。（2）如果说道的本性是自然，无为则是道的运作方式。无为不是不做为，而是“以辅万物之自然，而不敢为”，不敢为即不做违背自然之道的行为。（3）自然无为既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即无为，无为即自然，故曰自然无为。分而言之：自然是道之本性，亦可称为道体；无为是道之运作，是人之所应效法者，亦可称为道用。（4）老子认为自然无为的结果必无为而无不为。
14.简述荀子的化性起伪。
答：荀子认为“不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”他认为人的自然需求、趋利避害的本性会导致恶的结果，因而人性是恶的。所以要消除人性恶所带来的不良后果就必须用后天人为的礼义法度去限制它，即用人为之性去化除人之自然本性所带来的恶。
15.简述儒家的人文精神。
答：（1）儒学对人的关注，是希望个体通过对人世间伦理关系的践履下学而上达，安顿生死之间，养浩然正气，成大人成贤人成圣人。所以儒家以做人为人生根本，以希贤希圣希天为做人规模，以内圣外王为做人之极至。概言之，儒学是教人做人以通达人生。（2）儒学对个体道德的关注只是其学说的基础，其思想的主旨是在经由内圣道德而齐家治国平天下，所以儒学在本质上更近于一种国家学说，它提倡和谐，追求道德，以群体为主。
16.简述中国传统思维方式的特点。
答：中国的思维方式偏向于辩证、整体性地看待问题，注重研究事物的功能（干什么用），属于理性思维，这种思维水平的衡量标准是“智慧”；西方的思维方式偏向于分析、具体地看待问题，注重研究事物的实质（是什么），属于知性思维，这种思维水平的衡量标准是“智商”。
17.简述孔子的人性观。
答：“性相近，习相远”。孔子强调人性当中应存有共性，但性善恶于否他并未给出明确回答。孔子亦强调后天环境习行的重要性，开创了人性研究的先河。
18.简述荀子的性恶论。
答：荀子所讲的人性其实是人的自然需求，生理的本能。是生就有的，不学而能的。但若顺着人天生即有的趋利避害的本性，必然会引发争夺、动乱。所以从这个角度说，人性是恶的。这个恶不是说，人性本来就会为恶，而是说若是顺着人的自然本性，就会为后天的社会造成恶的果。既然人性恶，人的善是通过后天的学习教育而来的。“伪者，文理隆盛也。”
19.简述孟子的性善论。
答：孟子认人皆有善的可能，人心中有四端即“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”，这四者即是“仁义礼智”四德的发端，也是人善的可能所在，也是人区别于动物之处。把四端发展扩充起来就是四德。由四端到四德的过程，就是求放心，养心养气的过程。只要执之不失，那么“人皆可以为尧舜。”
20.简述宗法制。
答：宗法制即嫡长子继承制。这一制度在殷商晚期已见端倪，到西周时已发展得十分完善，但秦汉之后名存实亡。由于宗法制而形成了中国特殊的家国天下的社会图式。家国天下都是建立于血缘纽带的关系上，君臣关系可能是父子、也可能是长幼，还可能是大小宗的关系。
五、词解类
1.仁
答：仁，指的是人与人之间的关系，其表现为“爱”。但与“博爱”不同，其“爱”是“有差等”的，包括两种：上对下之“爱”，含情爱和恩爱（关怀、同情、支持、扶助、指导，等等；下对上之孝，含情爱和敬爱（尊敬、报答、服从、仰慕，等等）。
2.礼法
答：礼法即以法的形式维护以君主为首的统治秩序──“礼”
3.社会论
答：社会论是专门研究解决人际矛盾、协调人际关系的理论。
4.智圆行方
答：圆，是中国道家“环”的学问；方，是中国儒学的理想规范。圆是“和”，方是秩序；圆是共性，方是个性；圆是心体，方是意象。智慧来自多种信息的吸收消化，故是圆；行为应该恪守一定的规范和道德，故是方。
5.狂狷
答：狂是伸展、自由张开，放浪；狷是收缩、入律、约束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的规矩。
6.人性论
答：中国古代对人性善恶及善恶性质的讨论，是中国人文主义的重要理论之一。
7.直觉
答：在一瞬间产生某种直接的、大致的想法，但这种想法较笼统，不精确，以致不知从何说起。简单地说直觉是过去知识、经验和思维形式的简单组织。
8.文化景观
答：文化景观”是相对于“自然景观”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征划分区域，如森林景观、草原景观等等。前者则是人类有意识地利用自然创造出来的景观。
9.合理外推
答：这是中国传统理论中的一个专有名词，指的是将对一类事物的理解整理出来，形成模式，用来理解尚不可知的事物的一种方法。
10.硬文化
答：硬文化又叫物态文化，是以物质形态出现的文化形式，有时效性，仅反映社会生产发展的水平，是一个社会在某个时期的标志。比方，古代文化中的古桥、古塔、古剑等，对现代社会来说，只具有观赏和考古价值，但不会对现代社会产生太大的影响。
11.“月令”图式的思维方式
答：在互不相关的事物中建立时空结构的思维方式，即“月令”图式的思维方式。
12.儒
答：儒的最原始的意义应指专门负责办理丧葬事务的神职人员。但至孔子始，儒的意义发生变化，成为对孔子所开立学派的特称。
13.道德
答：“道”即道路，引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。“德”即“得”，是指人们将道“内得于己，外施于人”。道德即从物之道引出人之得。
14.三才之道
答：天地人为三才，天道即阴阳之道，地道即刚柔，人道即仁与义。
15.天人合一
答：效法天地之道，充分发挥自己的能动性，扬长避短，这就是天人合一。
五、研讨题
1.漫谈你个人对中国传统文化的认识。
答：可就中国传统文化的特点、历史、现状等。
2.谈谈您对《周易》所包含智慧的理解。（可以乾坤两卦为例）
答：《周易》的特点就是可以“推天道以明人事”。人立于天地之间，因此作为现实生活的人，必须法天象地，效法天道，才能够找到现实生活的安身立命之所。《周易》就是天道与人事的关系的“天人之书。”在周易中有两种基本的精神，即乾与坤、阴与阳的精神。“乾坤，其《易》之门耶”！
乾卦《象辞》“天行健，君子以自强不息”。
坤卦《象辞》“地势坤，君子以厚德载物。”
乾卦所代表的精神即是一种自强不息、刚健坚毅、忧患意识、与时俱进、仁爱义利、诚信忠心的精神，这也是我们所说的儒家的入世精神。
坤卦象征的是厚德载物、柔顺忍让、谨慎含蓄、兼收并蓄、自然无为、顺势而行，这是一种道家的出世情怀，事来则应，事过则往，不着于心，因无所住而生其心。
乾坤这两种精神，如阴阳的两面，是互补而同存的。古代的士人，多是二者的复合体，“达则兼善天下，穷则独善其身”，正是儒道互补的一种体现。
3.试析老子的自然观。
答:（1）自为自己，然为样态。“自然”亦即自生、自化、自成，亦即自本自根，无有外力强迫。（2）“自然”并非一实体性的存在，亦非一事实性的存在，而是道存在的状态。（3）所谓“道法自然”即是道以自己为法。“道法自然”实际上即是“道性自然”.（4）自然即是无为。道虽然成就了万物，但道并不是有意要成就万物；道成就万物并不是为了达到什么目的，而完全是自然而然，完全是自然无为的。道化生了万物，为万物之本根；又作为万物之本体而成为万物之主宰，从而受到尊敬，但道之所以受到敬仰尊重，正由于道之自然，正在于道之无为。（5）自然无为既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即无为，无为即自然，故曰自然无为。分而言之：自然是道之本性，亦可称为道体；无为是道之运作，是人之所应效法者，亦可称为道用。（6）“以辅万物之自然，而不敢为”，因为有为违背“自然”，破坏“自然”，故“不敢为”，亦不能为。由此可见，老子提倡无为，基本用意还在于“自然”。“无为”方是“自然”，“自然”即是“无为”。自然无为，乃道之本性。
4.试析儒道两家的思想之不同。
答：（1）在儒家看来，天地是仁爱的化身。天抚育万物，春生夏长，成物以奉人，即是天爱人、爱物的具体体现。
而在道家看来，天地乃道的化生物。道化生为天地，是自然而然、无有目的、无有用心的。天地万物因道而生，因道而生并不意味着道于物有什么特殊的作为，道之于物只是顺其自然而为之，只是“任其自生自成”。所以，道之作为即是无为。
（2）虽然儒、道两家均言治乱，但其治乱之方有很大之不同。儒家提倡仁义，提倡“克己复礼”。道家则坚决主张无为，主张无为而治。
虽然儒、道两家均言及“圣人”，但两家之“圣人”亦决然不同。儒家之所谓“圣人”，是不学而能、创法立范、彪炳千古之有德之人。而道家之所谓“圣人”，则是虚以为怀、无以为事、无以为名之得道之士。儒、道圣人观念之不同，既体现出其思想倾向之不同，也体现出其理想人格之不同。
5、简述孔孟荀人性论的区别。
答：（1）孔子认为性相近习相远，所以重视后天的社会环境，以此做为人性分析基础。（2）孟子认为人皆有四端之心，这是不学而成的良知良能，四端经由涵养即成仁义礼智四德，所以人性善。（3）荀子认为生之谓性，不学成能，不事而成的是人的自然需求，如饥餐渴饮。顺此而为必会产生争夺，造成恶果，所以要隆礼重法，化性起伪。
6、试比较中西印的矛盾观及解决矛盾的方法。
答：西方：强调对立和区别，矛盾的双方地位平等，必然发生冲突。统一的主要途径是“妥协”。“妥协”的衡量标准是“法律”。印度：强调隔绝。隔绝的各方可在宗教幻想中统一起来。故印度人重视宗教。中国：强调统一。统一的主要途径是协调。建立秩序和协调关系，也有衡量标准，但不同于西方的“法律”，是“礼法”。
7、试论中欧人文主义的异同
答：欧：产生于近代，是针对神学的产物。其提倡独立、尊严、平等、自由，以个人为主。中国：产生于古代，比欧洲早两千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的国家学说的基础，提倡和谐、道德，以群体为主。中欧人文主义相同之处是都突出人的文化和本质，只是视点不同而已。
周易简介作文 周易简介100字文案：
大家晚上好。我今天要演讲的题目是天行健，君子以自强不息。
《周易》云：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。君子是顶天立地的人物，不因困难而却步，不因权势而畏惧。君子应厚美德，容载万物,刚毅坚卓，发愤图强。作为当代中学生，新的历史时期赋予了我们新的责任。自立自强，立志成才，为中华民族的伟大复兴奋斗。当我们听到中国加入WTO成功，北京申奥成功，神五发射成功时，心潮澎湃，满腔热情，深受鼓舞，为我们是中华儿女而感到骄傲和自豪，想用自己的力量来报效祖国。兴奋之余,但当回到现实，我们茫然了。贫困饥饿疾病等一系列的因素阻碍着我们前进的脚步。身处现实的我们觉得无助。现实和理想的冲突让我们低下了头陷入了深深的沉思。
朋友抬起你的头来，不要气馁。如过你身陷贫困，让我们来看看洪战辉吧。这位“携妹求学12载”的当代大学生，深深的感动了我们，感动了中国。让我们回眸洪战辉这12年的艰辛路程，命运对他是何等的不公啊：父亲是精神病人，母亲不堪重负离家出走，年幼的妹妹又遭厄运。13岁起，贫困和苦难就将他推入了黑暗的枯井。所有的担子落在持还是放弃？是坚强还是软弱？他选择了抗争，选择了决不妥协的自立自强！他，就象一只负重的蜗牛，怀揣理想，穿越风雨，从无望中走出希望，从阴霾中见到阳光。
如果你深受疾病的折磨，那再让我们看看张海迪吧。她5岁患脊髓病，胸以下全部瘫痪。在残酷的命运挑战面前，张海迪没有沮丧和沉沦，她说：“我像颗流星，要把光留给人间。”她怀着这样的理想，以非凡的毅力学习和工作，唱出了一首生命的赞歌。虽然没有机会走进校门，却发愤学习，学完了小学、中学全部课程，自学了大学英语、日语、德语和世界语，并攻读了大学和硕士研究生的课程。1983年张海迪开始从事文学创作并获得了娇人的成绩。
古人同样给我们留下了许多自强不息的实例。司马迁云：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。古人之圣贤给我们树立了学习的榜样。
人的一生谁没有遇到过挫折，即使挫折给你打击再大，那又怎么样呢，它已经客观的存在了。我们只有选择抗争或沉沦。谁都知道沉沦的结果是自我的堕落和毁灭，我们必须选择抗争，才能走出阴霾，迎接生命的阳光。
孟子书云天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。自立自强，经历风雨才能见彩虹。如果没有逆境的磨练，我们不会成长。举个最简单的例子，难道在你孩提时代会为了可能摔倒而不去尝试走路么，那你可是到现在连路都不会走啊。在坐的有不会走路的人么，没有。这就说明我们都有战胜困难的能力和勇气。那么再次挺起你胸膛迎接挑战。成功就在不远处。
时代呼吁我们，祖国需要我们，做为炎黄子孙我们必须时刻准备好，自立自强，克服困难，
努力完成学业，成功成材，几十年年后你会发现你一生是那么的辉煌和热烈。当你再次看到祖国的创举时你不会再为怎么才能为祖国出力感到而迷茫。让我们紧记天行健君子以自强不惜这句古训，或许神州X号你就是总设计师。
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地要接触到作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。写起作文来就毫无头绪？以下是小编为大家收集的《周易简介》作文，希望在写《周易简介》上能够帮助到大家，让大家都能写好《周易简介》作文